王魯湘

孔子曾登上了泰山的瞻魯臺(tái)俯瞰自己的祖國(guó)，又登上秦觀峰向西遙望中原和遠(yuǎn)在關(guān)中的秦國(guó)。四顧蒼茫，不禁悲從中來(lái)。這就是禮崩樂(lè)壞的天下啊！以這位春秋老人的學(xué)識(shí)、人格和理想而言，他是完全有理由“登泰山而小天下”的。

“孔子登泰山而小天下”與歷代帝王封禪泰山相比，是具有更為深遠(yuǎn)的哲學(xué)意義的。一次寂寞的登臨和默默地瞭望，一位圣人和一座圣山的相逢，便在中國(guó)思想文化的天幕上永恒定格，成為一個(gè)不可企及的境界，占據(jù)了一個(gè)俯視天下道義的制高點(diǎn)。

碧霞祠西側(cè)有塊巖石，叫做“孔子崖”。崖上苔蘚密布，水銹斑斑，卻遮不住清嘉慶年間（公園1796-1820年）的刻石：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。見(jiàn)其大者心泰然，人心中自有泰山……”

孔子名丘字仲尼，這個(gè)名字其實(shí)是對(duì)一座山的紀(jì)念。這座山就是曲阜城東南的尼丘。66歲的父親和20歲的母親望兒心切，同去尼丘祈禱山神給他們一個(gè)健康的兒子。祈禱完山神之后他們就到附近一個(gè)山洞中休息，不料孔母即在洞中分娩，生下孔子。老父少母喜出望外，就以他們祈禱的這座山的名字給孔子命名。

禱于山而降生并以山為名字，給孔子的出身多少染上了原始山丘崇拜的神秘色彩。也許正是這種神秘的聯(lián)系，孔子一生從降生到逝世，都與山丘結(jié)下了不解之緣，并且對(duì)山的形象和精神分外敏感。這位具有詩(shī)人情調(diào)的哲學(xué)家，常常登臨山水，尋找靈感，陶冶高尚的情操。他說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！叭蚀鹊娜讼矚g山，而聰明的人喜歡水。

孔子最聰慧的學(xué)生子貢，曾問(wèn)過(guò)老師：“仁者何以樂(lè)山？”孔子回答說(shuō)：“你看這山，蔥蘢偉岸，萬(wàn)民觀仰，草木生于其上，白鳥(niǎo)群集山林，各種各樣的動(dòng)物得以休養(yǎng)生息。山中盛產(chǎn)山珍，富藏礦產(chǎn)，而且藏龍臥虎，是高人逸士退隱的好地方。山的偉大就在于它生養(yǎng)萬(wàn)物而從不知疲倦，四方人民各取所需它也不加限制，總是慷慨施與。從山中吐出的風(fēng)云成為貫通天地的生命氣息。如果沒(méi)有山來(lái)給人民提供他們的生活所需，國(guó)家如何稱(chēng)其為國(guó)家呢？這就是仁者喜歡山的原因??！”

宋代思想家朱熹認(rèn)為：“仁者樂(lè)山”是仁者從山的形象中看到了同自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)。因?yàn)槿收叨际侵v求正義、追求真理而立場(chǎng)堅(jiān)定、矢志不渝、堅(jiān)忍不拔的意志堅(jiān)強(qiáng)者。他們的人格像山那樣高大，他們的品德像山那樣厚重，他們的情操像山那樣堅(jiān)定，他們的意志像山那樣堅(jiān)強(qiáng)。

公元前484年，68歲的孔子結(jié)束了14年顛沛流離周游列國(guó)的生活，回到魯國(guó)，專(zhuān)心從事文獻(xiàn)整理和教育事業(yè)，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，修《春秋》，并且繼續(xù)聚徒授業(yè)，培育治國(guó)人才。

經(jīng)由孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。這部詩(shī)歌總集中的《魯頌》最后一篇，叫《魯頌·閟宮》，是一首關(guān)于魯國(guó)歷史的長(zhǎng)篇史詩(shī)，是周公的后人在宗廟祭祖時(shí)演唱給祖先聽(tīng)的贊美歌。從這首西周時(shí)期的魯國(guó)頌歌中可以看出泰山在魯國(guó)人民心中的地位。詩(shī)歌用比興手法，把泰山描寫(xiě)為東方各國(guó)敬仰的禮治德政的象征。詩(shī)歌非常自豪地謳歌了魯國(guó)的東方傳播文化的偉大功績(jī)。我們不知道孔子在刪定這首魯國(guó)頌歌時(shí)，是不是加進(jìn)了自己的創(chuàng)作，可以肯定的是，它熱烈地表達(dá)了孔子對(duì)周禮的推崇，也明白地表達(dá)了孔子對(duì)泰山的景仰。在孔子心目中，泰山不僅是一座故國(guó)的家山，而且是“郁郁乎文哉”的周禮的象征，是一座精神與文化的圣山。