吳菁

摘 要：英籍女作家簡·里斯以經(jīng)典名著《簡·愛》的故事情節(jié)為背景，再現(xiàn)了被關(guān)在閣樓上的瘋女人伯莎·梅森的一生。通過對經(jīng)典的解構(gòu)與顛覆，表達出男權(quán)意識和女性意識間的對抗、沖突和消解，并對父權(quán)制以及男性中心觀念在社會生活、兩性關(guān)系和文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)提出質(zhì)疑與顛覆，強調(diào)女性自我意識的覺醒和自我價值的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“瘋女人”形象；經(jīng)典；解構(gòu)；顛覆

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0203-02

簡·里斯（1890-1979），原名艾拉·格溫德琳·里斯·威廉斯，從20世紀(jì)20年代開始創(chuàng)作小說。1966年出版的最后一部長篇小說《藻海無邊》是其代表作。小說一面世，就在英國引起了強烈的反響，引起批評界的高度重視，也受到廣大讀者的一致好評。里斯本人也因此書確立了她作為經(jīng)典作家的地位，獲得當(dāng)年英國皇家文學(xué)會獎和W.H.史密斯文學(xué)獎，并被接納為英國皇家文學(xué)會會員。著名評論家A.阿伐雷茲（A.Alvarez）稱簡·里斯為“20世紀(jì)最優(yōu)秀的英國小說家”。

簡·里斯以經(jīng)典名著《簡·愛》為故事藍(lán)本重寫或回寫了羅切斯特的瘋妻子伯莎·梅森的故事。在里斯的筆下，《簡·愛》中羅切斯特的瘋妻子伯莎·梅森變成了《藻海無邊》的女主人公安托瓦內(nèi)特。被囚禁在桑菲爾德莊園閣樓上的瘋女人伯莎——即安托瓦內(nèi)特的命運被緩緩展現(xiàn)在人們面前?！对搴o邊》不是單純意義上對《簡·愛》的改寫，而是既與《簡·愛》有互文性，又具有獨創(chuàng)性的獨立文本。簡·里斯以一個加勒比女性作家的視角向讀者解開了《簡·愛》中瘋女人的謎團。兩部小說既有內(nèi)在聯(lián)系，又彼此獨立，在比較文學(xué)領(lǐng)域有很高的可比性和研究價值。

一、文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重建

經(jīng)典的解構(gòu)與重建和西方社會五六十年代流行的后現(xiàn)代主義文化思潮有著顯見的親緣關(guān)系。后現(xiàn)代文化思潮所倡導(dǎo)的“去中心”、“去權(quán)威”的理念，為作家大膽質(zhì)疑和顛覆經(jīng)典原著提供了思想武器，而解構(gòu)傳統(tǒng)價值規(guī)范，追求多元文化價值則成為后文本最直接的文化表征。同時，在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的互文性理論，又為后文本的出現(xiàn)提供了直接的理論來源?；ノ男岳碚摰膭?chuàng)建者茱莉亞·克里斯蒂娃于20世紀(jì)60年代中期提出了“互文性”這一概念。她認(rèn)為：“任何作品的文本都是像許多引文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何一個文學(xué)作品都不是獨立創(chuàng)造，而是對過去的其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！币簿褪钦f，文本呈現(xiàn)開放性的特征，它存在于其他文本及傳統(tǒng)的對話之中，同時有著對前文本的模仿、節(jié)約。但是，這種對前文本的引用和吸收并不是消極的一方對另一方的單純接受，后文本的出現(xiàn)必然還包含了作者立足于自身所處的社會環(huán)境和時代特征下的獨創(chuàng)性思想，表達了前后意識形態(tài)沖突和對抗的潛在意圖，因而具有含蓄的文化批判意味。

對經(jīng)典文學(xué)作品的解構(gòu)與重建是20世紀(jì)末、21世紀(jì)初興起的一種文化現(xiàn)象。經(jīng)典文本自身具有的曠日持久的吸引力和豐富的意義衍射，是其得以被不斷闡釋的原因之一；社會歷史及文化的發(fā)展演變導(dǎo)致人們的思想觀念、價值準(zhǔn)則的變遷，也是作者對原文本重新闡釋的重要因素。文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重建既是一種全新的創(chuàng)作途徑，又是彰顯不同意識形態(tài)、表達其對抗和沖突的場所。因此，這種文學(xué)現(xiàn)象可視作是一種隱蔽的文化策略，其目標(biāo)不僅僅是展示這個世界，而且也要通過改變讀者的意識去改變這個世界。促成文學(xué)經(jīng)典解構(gòu)與重建的，除了在某些國家和地區(qū)發(fā)生的意識形態(tài)變化外，還有近幾年來興起的一些文學(xué)批評理論，尤其是女性主義、后殖民主義等當(dāng)代文化理論。女性主義理論讓人們對建立在男性話語基礎(chǔ)上的經(jīng)典作品進行了全新的審視，并得出了與此前截然不同的結(jié)論。因此，女性主義視角下的經(jīng)典的解構(gòu)與重建，就是在女性主義思潮和女性主義文學(xué)批評理論的共同影響下，應(yīng)運而生的一條具有性別意識形態(tài)色彩的文學(xué)創(chuàng)作途徑。它不僅使被改寫的前文本中的性別歧視與性別偏見得以揭露和清算，還通過重寫，使女性長久以來受到男權(quán)文化壓抑的真實生存狀態(tài)和境遇展現(xiàn)出來，揭示出男權(quán)社會中兩性不平等的歷史現(xiàn)實。它還從性別立場出發(fā)，給予文本中的兩性關(guān)系以真實的考察和揭示，彰顯出與傳統(tǒng)的男權(quán)意識形態(tài)迥異的審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此具有積極的文化價值和現(xiàn)實意義。

二、《簡·愛》對瘋女人形象塑造的局限性

勃朗特在塑造了簡·愛這一端莊堅強、自尊自愛的女性形象的同時，也為其設(shè)置了一個對立面——瘋女人伯莎，并顯現(xiàn)出厚此薄彼、揚此抑彼的情感傾向。勃朗特完全剝奪了伯莎的話語權(quán)，這位閣樓上的瘋女人在小說中成為一個純粹的“他者”。在小說中，伯莎處在徹底“失語”的狀態(tài)，成為一具行尸走肉，沒有人的聲音，沒有人的正常思維，她無法說話，即使說了，也是毫無意義的瘋話。自始至終除了發(fā)出幾聲“壓抑而低沉的惡魔般的笑聲”、“狂野刺耳的可怕尖叫”和”“一陣斷斷續(xù)續(xù)的、同狗叫差不多”的咆哮聲之外，她從未說出過一句真正意義上的人的話語。她的身世和背景完全是由羅切斯特交代給讀者的，因為作為妻子的瘋女人被永遠(yuǎn)剝奪了發(fā)言權(quán)，他的話無異于是缺席審判。不僅如此，在羅切斯特口中，這個瘋女人還有著“淫蕩”、“瘋狂”、“粗俗”、“縱欲”等等足以令一個女人被男權(quán)社會永久放逐的罪行。

作者拒絕在《簡·愛》中認(rèn)定伯莎為女性而只是把她當(dāng)作動物看待，一方面是因為傳統(tǒng)禮教的約束使得她恐懼并排斥自身潛藏的女性認(rèn)識。作者生活在英國的維多利亞時代，當(dāng)時婦女的地位仍舊十分低下，父權(quán)觀念在生活的各個方面制約并影響著人們。另一方面是因為她的白人出身使她能隨時準(zhǔn)備犧牲克里奧爾姐妹的一切，成全其英國女主人公命運的發(fā)展。勃朗特最終臣服于充滿霸權(quán)和偏見的男性眼光和男權(quán)意識，塑造了瘋女人伯莎這一形象。究其根源，在于男權(quán)觀念約束下的文學(xué)傳統(tǒng)及社會歷史環(huán)境造成了作者的局限性。穆勒就曾指出，女性作家剛開始創(chuàng)作時，盡管能夠在作品中真實地表達她們的感情，但所寫的大部分內(nèi)容還是在逢迎男性的態(tài)度和自我。

三、《藻海無邊》對瘋女人形象的解構(gòu)與顛覆

小說《藻海無邊》對名著《簡·愛》進行了大膽質(zhì)疑和顛覆，瘋女人伯莎的形象成為簡·里斯著力刻畫和為其正名的人物?！对搴o邊》可以說是改寫了《簡·愛》的一部反男權(quán)、反殖民主義的優(yōu)秀作品。在《簡·愛》中野獸般的瘋女人伯莎脫胎換骨，變成了《藻海無邊》里美麗善良、奮不顧身執(zhí)著追求真愛的安托瓦內(nèi)特。在《藻海無邊》中，《簡·愛》里“失語”的瘋女人開口說了話。她的聲音是一個被欺騙、被利用、被剝削與被拋棄的女人對買賣婚姻與男權(quán)統(tǒng)治的有力控訴?？梢哉f，里斯第一個打開了通向瘋女人頂樓的暗門。里斯通過對安托瓦內(nèi)特命運的描寫，反映了西印度群島克里奧爾婦女深受父權(quán)制和殖民主義的雙重壓迫。一個普通的克里奧爾女子被歧視、被壓抑、最終被逼瘋的悲慘命運成為小說的主題。從閣樓上走出來的瘋女人成為受到男性霸權(quán)和殖民主義雙重壓迫和迫害的犧牲品。

自我文化、種族和性別三重身份的失落造成了安托瓦內(nèi)特強烈的心靈困惑和精神痛苦。小說通過對瘋女人伯莎的重塑，道出了父權(quán)社會中被驅(qū)逐到“他者”地位的女性的悲慘遭遇。女主人公安托瓦內(nèi)特是一個沒有明確身份，處于社會邊緣的女性。作為英國殖民者的混血后裔，安托瓦內(nèi)特既無法被英國白人文化認(rèn)同，也無法被殖民地黑人文化接受。在黑人眼中，她是“白蟑螂”；在白人眼中，她是“白皮黑鬼”。里斯在小說的開頭第一句話就道出了安托奈特的身份困境：“常言道同舟共濟，白人就是如此?？晌覀兏麄儾皇峭邸Ｑ蕾I加的太太小姐對我母親一向并不贊成?！边@句話區(qū)分了自我與他者，白種克里奧耳人與白人之間彼此不能相容，“牙買加的白人可不少。地道的白人，他們有的是金幣。他們正眼也不看我們，沒人看見他們走近過我們?！倍?9世紀(jì)西印度群島奴隸制度解體后，英國殖民者的后裔受到當(dāng)?shù)赝寥说某鹨?。“我從沒正眼看過哪個陌生黑人。他們痛恨我們。他們罵我們白蟑螂。還是少惹麻煩為妙。有一天，一個小姑娘跟著我唱道，‘白蟑螂走開。走開，走開。我趕快走，可她走得更快?！倍潭處拙湓挘瑓s清晰地勾勒出了安托瓦內(nèi)特與黑人文化的隔閡。她身處兩種文化夾縫中的尷尬境地，既被白人文化拒絕又被黑人文化排斥，注定在精神上無處皈依，是被邊緣化了的局外人。

然而，導(dǎo)致安托瓦內(nèi)特最終毀滅的則直接來自于男性的摧殘和迫害。她與羅切斯特的婚姻不僅是一樁赤裸裸的金錢交易，也是父權(quán)制下以男人的意愿為主宰、以女人失去個體自由為代價的一場不公正的買賣。羅切斯特是壓迫女剝削女性的男性代表，他利用安托瓦內(nèi)特不需付出任何代價就輕易獲得了三萬英鎊的嫁妝。而對他的妻子，羅切斯特絲毫不存愛意：“我并不愛她。我渴望得到她?？赡遣皇菒?。我對她沒幾分溫情，她在我心目中是個陌生人，是個思想感情方式跟我不同的陌生人?！边_到目的之后，羅切斯特便漸漸疏遠(yuǎn)妻子，并公然與女仆阿梅莉上床，使安托瓦內(nèi)特蒙受巨大的侮辱，把她逼到了瘋狂的邊緣。在這段婚姻中，安托瓦內(nèi)特不僅被羅切斯特剝奪了財產(chǎn)、自由，甚至還被剝奪了名字。羅切斯特將妻子帶有克里奧爾特征的名字改成了英國式的名字“伯莎”。安托瓦內(nèi)特本人對此的感受是“名字大有關(guān)系，比如那時候他不肯叫我安托瓦內(nèi)特時，我就看到安托瓦內(nèi)特和她的一身香味，漂亮衣服，連同鏡子，都從窗口飄出去了”。重新命名這一情節(jié)具有深刻的象征意味，它象征著男性對女性的主體性自我、身份以及個人自由的否定和剝奪，說明了女性權(quán)利的徹底喪失。不僅如此，安托瓦內(nèi)特還被羅切斯特用船弄到英國，幽禁在桑菲爾德的頂樓上，雇專人嚴(yán)格看守而徹底瘋掉毀掉。最終，精神崩潰的安托瓦內(nèi)特縱火燒毀了象征著男權(quán)的桑菲爾德莊園，同時也找回了迷失已久的自我。里斯顛覆了傳統(tǒng)的“灰姑娘”形象以及背后隱藏的毒害著廣大女性的價值觀。安托瓦內(nèi)特不是傳統(tǒng)意義上的灰姑娘，她以瘋狂抗拒父權(quán)社會的壓迫，以葬身火海捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。小說賦予女性以探尋生命意義、追求自我身份的特質(zhì)，不僅使有著真實的生命存在和主體意識的瘋女人形象呈現(xiàn)于世人面前，也給予了《簡·愛》中因受到作者女性觀念的局限而主體“缺席”的女性以新的“正名”，即她的瘋狂是男權(quán)壓制和男性迫害的共同結(jié)果，這就對原著構(gòu)成了強烈的、帶有女性主義色彩的解構(gòu)和顛覆。

參考文獻：

〔1〕Angier， Carole. Jean Rhys： Life and Work. Boston： Little， Brown and Company， 1990.

〔2〕Emery， Mary Lou. Jean Rhys at “Worlds End” ：Novels of Colonial and Sexual Exile. Austin： University of Texas Press，1990.

〔3〕Howells， Coral Ann. Jean Rhys. New York： St. Martins Press，1991.

〔4〕Sandra， M. Gilbert and Susan Gubar. The Mad Woman in the Attic： the Woman Writer and Nineteen Century Literary Limitation. Yale University，1979.

〔5〕簡·里斯.藻海無邊.上海：上海譯文出版社，1996.

〔6〕夏洛蒂·勃朗特.簡·愛.上海：上海譯林出版社，1994.

〔7〕孫妮.蒼海茫茫 人歸何處——試論瓊·里斯《茫茫藻?！分黝}及其藝術(shù)風(fēng)格.外國文學(xué)，2001（6）.

〔8〕張德明.《藻海無邊》的身份意識與敘事策略.外國文學(xué)研究，2006（3）.

〔9〕張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評.北京大學(xué)出版社，1992.

（責(zé)任編輯 徐陽）