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        高蹈、委順以逍遙

        2013-04-29 07:40:28張競(jìng)文
        今日湖北·下旬刊 2013年7期
        關(guān)鍵詞:逍遙道家莊子

        張競(jìng)文

        摘 要 中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)《逍遙游》,便一直很歆羨莊子的處世哲學(xué)。駱玉明先生的《老莊隨談》一書,對(duì)老莊的哲學(xué)思想有深刻而獨(dú)到的闡釋。通過一個(gè)個(gè)小故事,作者以冷靜的智慧和詩(shī)性的筆觸描摹出老莊的精彩境界和人生,筆談之間,咳唾成珠,啟人心智。尤其是駱先生對(duì)莊子及其著作的哲學(xué)思考,對(duì)世間人事的深沉之思,使我感觸頗深。

        關(guān)鍵詞 《莊子》 高蹈委順 逍遙 道家

        《莊子》一書,凡三十三篇,不完全出自莊周一人之手,亦非完成于一時(shí),又分內(nèi)、外、雜篇,其中外、雜篇的部分篇目無法準(zhǔn)確判斷其作者。駱玉明先生從“天”、“人”之辨;不為物累,養(yǎng)生適性;敝屣富貴,蔑視禮法,指斥權(quán)門;向往精神解脫,追求絕對(duì)自由等方面,結(jié)合《莊子》原文和歷史典故進(jìn)行了深入講解,幽默風(fēng)趣,讓我更加透徹地了解了莊子其人特立獨(dú)行、睥睨人世的氣度,“意出塵外,怪生筆端”的文風(fēng),“乘云氣,馭飛龍,而游乎四海之外”,高蹈、委順以逍遙的人生哲學(xué);也從書中窺見駱玉明先生文史哲兼善,以儒行事,以道修身,以佛養(yǎng)心的學(xué)者智慧。

        莊子是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人,在道教思想體系中被尊為“南華真人”,其思想中有神仙幻境,超脫塵世的部分,甚至有消極的成分,“但作者對(duì)于社會(huì)的審視、對(duì)人生的體悟、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的抉發(fā),都有一定的理論價(jià)值與認(rèn)識(shí)意義。其于精神自由的追求,客觀上也長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世?!?/p>

        《莊子》是超越的哲學(xué),哲學(xué)家的莊子與藝術(shù)家的莊周共同完成此書,“讀《莊子》,你會(huì)感覺到于思辨的機(jī)智之外,更有詩(shī)人式的悲憤和放誕不羈的人生精神?!痹凇跺羞b游》中,莊子以“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”的大小之辨來打開人們精神活動(dòng)的天地,處于宏大無限的世界,人都是渺小的,認(rèn)知也是有限的,便尋求精神的高蹈自由;塑造“背若泰山,翼若垂天之云,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”的大鵬鳥形象,大鵬奮起而飛時(shí)需“絕云氣,負(fù)青天,然后圖南”,來表現(xiàn)對(duì)于自由自在生活的向往與追求。然,大鵬徙于南冥猶有所恃,真正的逍遙一游,乃是“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,這是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。兵家有言:“運(yùn)用之妙,存乎一心。”此心乃以道心為體而兼攝人心之用,于莊子而言,無所依憑,追求精神世界的絕對(duì)自由便得此心,便得逍遙。

        于是乎,莊子提出,要做到“至人無己,神人無功,圣人無名”?!叭吮仨殢乃莫M小的生存環(huán)境中擺脫出來,看到世界的宏大,打破有限認(rèn)知的限制,才能達(dá)到精神上的超越,達(dá)到絕對(duì)自由的境界?!比欢F(xiàn)實(shí)狀況而言,客觀世界中的一事一物,包括人類本身都處于相互聯(lián)系之中,對(duì)立而又相互依存,這就沒有絕對(duì)的自由。個(gè)體生命,只是在有限的時(shí)空中存在,正如“井蛙不可以語于海,夏蟲不可以語于冰”,現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的事與物會(huì)受到時(shí)、空的限制,受到外界因素的影響,也會(huì)被人為的力量左右。莊子認(rèn)為人以各種職業(yè)、角色身份存在于社會(huì),容易“馳騖身心,沉溺外物,終生不得回返”,因而囿于限制,得不到真正的自由。既然想要不滯于物,追求無條件的精神自由是難以實(shí)現(xiàn)的,莊子便只能在精神上尋求高蹈無己,而肉體委順于時(shí),順乎自然,“知其不可奈何,而安之若命”。莊子一直試圖用理性的態(tài)度審視自然和人類自身,卻因受認(rèn)知活動(dòng)的限制和其他因素的影響,并沒有找到精神解脫的途徑,所以才會(huì)以放誕的態(tài)度離異于社會(huì)的主流罷。

        駱玉明先生在書中提到,“高蹈與委順,構(gòu)成莊子人生態(tài)度的兩個(gè)相互聯(lián)系的基本方面,”如此,莊子便是莊子了。他是那個(gè)做著蝴蝶夢(mèng),有藝術(shù)家風(fēng)范的莊周,也是那個(gè)曾做蒙地漆園吏,生活貧困潦倒的莊子;他是那個(gè)與惠子辯,超然、尚美而知魚之樂的莊子,也是那個(gè)妻死后“方箕踞鼓盆而歌”,樂看生死的莊子;他是那個(gè)視功名利祿為腐鼠,把自己比為高潔的鹓雛的莊子,也是那個(gè)不“愿以境內(nèi)累”己身而愿曳尾涂中的莊子。追求絕對(duì)的精神自由,高蹈遠(yuǎn)引、解衣盤礴的世界,卻因窮困潦倒世俗險(xiǎn)惡而委順于現(xiàn)實(shí)環(huán)境,高蹈與委順共存于一身,若是到了道家學(xué)說盛行的魏晉時(shí)期,便是阮籍與嵇康的結(jié)合體。阮籍的一面,可以猖狂不羈,窮途末路而哭,以青白眼示人,“使氣以命詩(shī)”,嬉笑怒罵寫作《大人先生傳》,亦可以“口不臧否人物”,服務(wù)于司馬氏,醉酒寫華章(《代鄭沖勸晉王箋》);嵇康的一面,便是“剛腸嫉惡,輕肆直言”,堅(jiān)守自身,拒不合作,“師心以遣論”,洋洋灑灑憤世萬言,他的恃傲與癲狂在《與山巨源絕交書》中表現(xiàn)得淋漓盡致,得罪司馬氏卻淡然處之,以“目送飛鴻、揮手五弦”的狀態(tài)而致一朝廣陵散絕于天下。二人都很好的體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的灑脫倜儻、風(fēng)流自賞,同時(shí),他們身上也有時(shí)局的限制與無奈,不能完全的獲得精神自由,只好放蕩不羈,只好縱情山水,就如莊子獨(dú)立于世,超然出塵卻又委順而隱居的再現(xiàn)。

        魯迅先生評(píng)《莊子》,“其文汪洋捭闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”,都說文如其人,莊子在諸侯逐鹿的戰(zhàn)國(guó),不同于晚周諸子奔走講學(xué),而是獨(dú)來獨(dú)往,不吝去留,若垂天之云,悠悠往來聚散,體現(xiàn)時(shí)代又超越時(shí)代。他曾說死后要“以天地為棺橔,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送”來完成他的葬禮,莊周在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出灑脫的味道,亦在他的遠(yuǎn)離中,融高蹈與委順于一身,得逍遙一游。

        參考文獻(xiàn):

        [1]駱玉明. 老莊隨談[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007.

        (作者單位: 山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

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