史曉林

紀(jì)伯倫《先知》的問世，引起了巨大轟動，有“東方贈予西方最美好的禮物”之稱。在西方，其影響可與《圣經(jīng)》媲美，被譽(yù)為“詩化的哲學(xué)，散文中的圣經(jīng)”。

《先知》共28章，涉及26個人生社會問題。第一章便是“論愛”，“愛”之主題由此可見一斑。紀(jì)伯倫曾說：“我希望在自己內(nèi)心深處有一種對愛與美如饑似渴的追求?！背齾s“論愛”的25章，仍有13章談及到“愛”?？梢?，《先知》就是紀(jì)伯倫探尋“愛”的旅程。

一、《圣經(jīng)》里宗教之愛與《先知》的愛

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！被浇塘x的愛崇高而神圣，愛在最高點，供瞻仰、敬畏。它用“是”給愛下定義，直接點明愛要嚴(yán)于律己，讓你感悟愛之艱難。

《先知》也涉及到愛與痛苦的辯證關(guān)系，基調(diào)卻是積極的。先知呼吁：愛的征途中，會有損傷，但跟隨愛，最終，它使你歷經(jīng)洗禮成為“上帝圣筵上的圣餅”。它明確了歷練后愛的成果——化為偉大生命的一屑?！扒宄啃哑?，以喜飏的心來致謝這愛的又一日；日中靜息，默念愛的濃歡；晚潮退時，感謝地回家；然后在睡時祈禱，因為有被愛著在你的心中，有贊美之歌在你的唇上?！睆那宄康揭雇?，與《圣經(jīng)》中愛是永不止息相通。其對愛的敘述充滿溫情，相對于《圣經(jīng)》對愛理性的說明，更具說服力，讓你感覺愛可以親近，可以觸摸。

二、愛不占有，也不被占有

在第一章“船來了”中，面對先知的離去，出現(xiàn)了兩種迥然不同的態(tài)度。一方是城中人們的不舍。如女冠：“我們深愛著你，不過我們的愛沒有聲響，而又被輕紗蒙著?！绷硪环绞亲畛跸嘈畔戎酥坏膼蹱柮啦畹闹С峙c理解，她說：“我們的愛，不能把你系住，我們的需求，也不能把你拘留?！?/p>

女冠的“輕紗蒙著的愛”象征著愛的朦朧感、不真切感，也暗示著作者對這種“愛”的否定。論友誼中，“當(dāng)你的朋友別離的時候，不要憂傷……因為那種尋求顯露自身的神秘的愛，不算是愛，只算是一張撒下的網(wǎng)，只網(wǎng)住一些無益的東西。”可清晰地看出先知贊賞的是愛爾美差超越性的愛，對常人束縛性的愛懷著批判的態(tài)度。

論愛一章對愛進(jìn)行了集中詮釋，提出了“愛不占有，也不被占有。因為愛在愛中滿足了”充分肯定了愛的獨(dú)立性，否定鑄愛為鎖以愛的名義去占有去滿足自己的愿望需求的狹隘想法。

論婚姻中，先知再次強(qiáng)調(diào)愛的獨(dú)立性。它教導(dǎo)雙方彼此相愛，但不要成為愛的系鏈。在論孩子中，更重申了愛非侵占，愛需要自由。

為表達(dá)愛的主題，作者以整本書為框架，將愛滲透其間，通過多個章節(jié)的結(jié)合使“愛不占有，也不被占有”的論述更具說服力。

三、愛的辯證性

“愛雖給你加冠，他也要把你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你?！睈鄄⒎且粍谟酪荩瑦坌枰冻龃鷥r。就如碾盤之于稻谷，它在促使你成長升華的同時，也磨礪著你。

作為一位哲人，紀(jì)伯倫的散文詩充滿著思辨?！啊断戎肥且晃粐?yán)肅的作者以嚴(yán)肅的態(tài)度為嚴(yán)肅的讀者進(jìn)行嚴(yán)肅思考而寫下的嚴(yán)肅的作品。”在愛的論題上，紀(jì)伯倫憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對其進(jìn)行了思辨性的探討。

（一）愛與距離——距離讓人知道了愛的深淺。敏感的詩人注意到了這點，于是泰戈爾曾寫出《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》說明咫尺之遙對愛可能就是一條無法逾越的溝渠，而愛的魔力就在于化天涯為咫尺。在第一章“船來了”涉及到了這點，除非到臨到了別離的時候，“愛”永遠(yuǎn)不知道自己的深淺?！熬嚯x”是“愛”的測量器。距離的拉長喚起了愛的意識，使愛覺醒。

（二）愛、生命與工作間的聯(lián)系。一句“而你勞力不息的時候，你確在愛了生命。從工作里愛了生命，就是通徹了生命最深的秘密?！贝罱藧叟c生命與工作之間的橋梁。在作者眼里，沒有了愛，工作就失去了意義化為虛空，工作需要灌注自己的感情，投入自己的潺潺愛意，讓自我的氣息溢滿自己的創(chuàng)造自己的工作。就如泰戈爾所說“愛就是充實了的生命，就如盛滿了酒了的酒杯”。在愛與工作的關(guān)系上，他說，“工作是眼能看見的愛”祛除了工作的苦與累，將工作轉(zhuǎn)化為愛的快意。

（三）時間的不可分析與愛的無罅隙。在論時光中，作者以愛的無罅隙比喻時光的不可分析：“又有誰不覺得那愛，雖是無窮，確實在它本身的中心繞行，不是從愛的思念移到那愛的思念；也不從這愛的行為移到那愛的行為么？”在說明時間的無限性、無間斷性時，作者以愛為對照，即強(qiáng)調(diào)了時間的特性，深一層上卻將愛升華。

（四）愛的永恒性與需要的可變性?！断戎分?，紀(jì)伯倫著重區(qū)分了“美”、“愛”與“需求”。他反對人們將美、愛 與需求混為一談。在論美中，通過對不同情況下人們眼里的美的解說，他一針見血地指出，我們眼中的美只是未曾被滿足的需要，他宣告“美不是一種需要，只是一種歡樂。”。在最后一節(jié)“言別”中，他闡明人的需要會隨著各種變化而變化，具有不確定性。而人的愛卻是永恒的，且永遠(yuǎn)能滿足人的需要的愿望。愛能滿足需要，但需要并不是愛。這是兩者質(zhì)的差別。

《先知》以愛和美為主題，創(chuàng)作過程中，采用眾星拱月的方法，將愛的元素滲透到每一章節(jié)，《先知》就變?yōu)槌闪藧鄣纳钋閷Τ?，令人沉浸不能自拔。它完美地將愛與生命中的各個元素結(jié)合起來，如論買賣中說明不用愛和公平交易則人必流為饕餮或餓殍。將愛與公平視為交易的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫散文詩全集 [M].伊宏編.浙江：浙江文藝出版社，1993：291 [4].

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）