曹維

集體無(wú)意識(shí)是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中提出集體無(wú)意識(shí)的概念，他認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無(wú)意識(shí)”。本文主要厘清相關(guān)學(xué)者對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的一些研究。

“集體無(wú)意識(shí)”的內(nèi)容是原始的，是人類的共同遺產(chǎn)；它不以明確的形式存在，而只是一種可能，這種可能從原始時(shí)代起通過(guò)一些記憶形式逐代傳下，積淀在大腦組織的結(jié)構(gòu)之中；它不直接提供固有的思想，只提供產(chǎn)生思想的可能性；它提供各種類型的幻想活動(dòng)，包含所積淀的人類祖先無(wú)數(shù)有代表性經(jīng)驗(yàn)的公式化組合的原型意象。由于它不同于意識(shí)，所以不會(huì)受壓抑，也不會(huì)忘卻。

集體無(wú)意識(shí)理論是榮格在揚(yáng)棄弗洛伊德個(gè)人無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，所以了解弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論，甚至是弗洛伊德以前的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，對(duì)我們進(jìn)行集體無(wú)意識(shí)的研究，都是有一定的理論意義的。

無(wú)意識(shí)的理論，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想根源。早在17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾就試圖把精神同產(chǎn)生精神的物質(zhì)活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，認(rèn)為精神不包括意識(shí)無(wú)法察覺(jué)到的一系列大腦物質(zhì)活動(dòng)。笛卡爾的這一觀點(diǎn)，在西方引起了一股向相反方向發(fā)展的思潮，即重新發(fā)現(xiàn)和探索無(wú)意識(shí)心理過(guò)程的思潮。而最早提到無(wú)意識(shí)的是英國(guó)神學(xué)家拉爾夫·柯德俄斯，他在《宇宙之真的推理系統(tǒng)》中指出：“生命中可能存在著某種我們不能清晰地意識(shí)到或不能及時(shí)注意到的能量——對(duì)于它的作用，我們稱之為生命的感應(yīng)”。18世紀(jì)初，偉大的德國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨從其單子論出發(fā)建立了他的無(wú)意識(shí)理論。他認(rèn)為，在伴隨有較明顯的意識(shí)觀念的覺(jué)醒狀態(tài)時(shí)，還存在有類似于睡眠的“微覺(jué)”—未被統(tǒng)覺(jué)的知覺(jué)。它們單個(gè)存在時(shí)不易被覺(jué)察，但將它們總和起來(lái)加以適當(dāng)調(diào)整便會(huì)引起清晰的意識(shí)或印象。一個(gè)世紀(jì)后，赫爾巴特把萊布尼茨的無(wú)意識(shí)觀念發(fā)展成為意識(shí)閾限的概念。他認(rèn)為那些不一致的觀念不能在意識(shí)中同時(shí)存在，而那些不相干的觀念則被排斥到意識(shí)之外而變成為赫爾巴特叫做被抑制的觀念。被抑制的觀念存在于意識(shí)的閾限之下，并且類似于萊布尼茨的微覺(jué)。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，偉大的哲學(xué)家盧梭最早從情感方面探索了無(wú)意識(shí)問(wèn)題。18、19世紀(jì)德國(guó)的一批詩(shī)人和哲學(xué)家如赫爾德、歌德、費(fèi)希特、黑格爾、謝林等重點(diǎn)研究了“無(wú)意識(shí)”力量的運(yùn)動(dòng)特征。19世紀(jì)法國(guó)物理學(xué)家、心理學(xué)家費(fèi)希納使用過(guò)閾限概念，他直接把無(wú)意識(shí)稱為心理能量，費(fèi)希納的這些想法對(duì)弗洛伊德有很大影響。

弗洛伊德從總體上把人的心理過(guò)程分為兩個(gè)階段：意識(shí)層和無(wú)意識(shí)層。他說(shuō)：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作?！备ヂ逡恋聫?qiáng)調(diào)人的心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)，而意識(shí)的過(guò)程是由無(wú)意識(shí)的過(guò)程衍生的。他指出，人類的策動(dòng)力和欲望，尤其是力比多，多半存在于無(wú)意識(shí)層中。

榮格是在對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)。榮格認(rèn)為，精神分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩大部分，而無(wú)意識(shí)又包含個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩個(gè)層次。個(gè)體無(wú)意識(shí)由那些曾經(jīng)一度被意識(shí)到后來(lái)又被遺忘了的心理內(nèi)容所組成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容在人的一生中卻從未被意識(shí)到。集體無(wú)意識(shí)包括本能和原始意象，前者是原始的行為傾向，后者是原始的思維方式。榮格認(rèn)為，如果要使個(gè)體人格趨于完整，就應(yīng)幫助他打開(kāi)無(wú)意識(shí)之門(mén)，首先理清個(gè)體無(wú)意識(shí)，然后再引導(dǎo)他深入到集體無(wú)意識(shí)，使之與自身的意識(shí)生活協(xié)調(diào)起來(lái)。榮格指出：“所謂集體無(wú)意識(shí)，是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容?！彼鼭摬卦谌祟愋撵`的深處，常常以各種原型、象征的形式在人類生活中表現(xiàn)出來(lái)。它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來(lái)就有的，是一個(gè)保留在人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。

雖然，馬克思和恩格斯對(duì)于“集體無(wú)意識(shí)”的概念無(wú)明確提出來(lái)，也無(wú)專文論說(shuō)，但對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”的探討仍散見(jiàn)于其文獻(xiàn)中，恩格斯在《自然辯證法》中提出：“由于它承認(rèn)了獲得性的遺傳，它便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類；每一個(gè)體都必須親自去經(jīng)驗(yàn)，這不再是必要的了；它的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)代替。如果在我們中間，例如數(shù)學(xué)公理對(duì)每個(gè)八歲的小孩都似乎是不言而喻的，都無(wú)需用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明，那末這只是‘積累起來(lái)的遺傳的結(jié)果?！倍鞲袼箤?duì)于獲得性遺傳學(xué)說(shuō)的論述對(duì)于我們理解集體無(wú)意識(shí)有著不可估量的作用。

（作者單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）