劉昭 唐月喬

摘 要：潘岳入選《文選》的四篇誄文中體現(xiàn)出了哀悼親友、無力把握命運(yùn)、理想與現(xiàn)實(shí)斷裂等悲感思想。本文試圖探討其悲感思想成因，即主要有文體新特點(diǎn)、魏晉時(shí)期玄學(xué)和佛學(xué)中悲感思想、魏晉“以悲為美”思潮、西晉世族孝悌觀念、潘岳自身人生經(jīng)歷和敏感易發(fā)的性格特點(diǎn)等因素造成的。

關(guān)鍵詞：文體 玄學(xué)和佛學(xué) 思潮 孝悌觀

潘岳在寫作誄文時(shí)能區(qū)別于前朝誄文單純歌頌祖先和誄主不符實(shí)德行的套路，具有了真實(shí)情感和作者的個(gè)性風(fēng)格，其中的感情基調(diào)以悲為主，包括悲慟、悼念，見之于選入文選的四篇誄文，又有具體所指。《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》三篇誄文體現(xiàn)出哀悼親友的真摯沉痛感?！稐钋G州誄》為楊肇而作；《楊仲武誄》的所誄對(duì)象是作者的妻侄，也是楊肇之孫楊綏；《夏侯常侍誄》中的夏侯湛為潘岳好友，這些親友無論是在感情上還是在仕途上，都與潘岳的一生有著密切交集，因而真摯感人、沉郁醇烈?！断暮畛Ｊ陶C》滲透著個(gè)體意識(shí)覺醒后而無力把握命運(yùn)的蒼涼感和無常感?！恶R汧督誄》又體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)斷裂雖痛苦而依舊憤然前行之悲劇英雄精神。由此可見，潘岳誄文中普遍存在并充斥著悲感思想，那么我們不禁思考這股濃郁的悲感是如何形成的呢？

一、文體新特點(diǎn)。這是由誄文的文體屬性發(fā)展到魏晉時(shí)期產(chǎn)生的新質(zhì)決定的。誄文產(chǎn)生于儒家厚葬的漢朝，最初是一種賜謚之儀，用來闡述定此謚號(hào)的原因，對(duì)其誦讀是喪葬禮儀中的重要組成部分。①在《文心雕龍·誄碑》中寫道：“周世盛德，有誄銘之文。大夫之材，臨喪能誄?！边@指出誄文是在喪葬之時(shí)寫作的。接下來“誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詳靡聞。周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)。其在萬乘，則稱天以誄之”②。這句話則是表明誄的原始功能是述德，并使之銘傳后世，作誄存在一個(gè)原則，即地位低賤的不給地位高貴的人作誄，年幼的不給年長(zhǎng)的作誄，如果是萬乘之君只能由以天的名義作誄。后接著寫道“讀誄定謚，其節(jié)文大矣”，也就是說讀誄最初和定謚一起構(gòu)成了喪葬這一儀式。既然產(chǎn)生于喪葬，那么就決定了其行文基調(diào)的悲涼低沉，同時(shí)也決定了誄文的功能。關(guān)于后者存在一個(gè)流變問題。在東漢，哀誄文逐漸擺脫誦讀之辭，而上升為文人為悼念而進(jìn)行有意識(shí)創(chuàng)作的文體形式，揚(yáng)雄《元后誄》就使誄從此成為獨(dú)立的飾終禮文。③既然飾終定會(huì)以述亡者生前的德行為主。

后代尤其是到魏晉時(shí)期隨著個(gè)體意識(shí)和生命意識(shí)的覺醒，敘哀的成分大大增加，并且在敘哀的過程中，滲入了作者個(gè)體情感和寫作風(fēng)格，代表人物就是我們熟知的潘岳。敘哀，此哀主要來自于面對(duì)死亡時(shí)的悲感，這也是誄文之所以成為一種獨(dú)特文體的根本原因。

二、魏晉時(shí)期玄學(xué)和佛學(xué)中悲感思想。以老莊思想為基礎(chǔ)核心的玄學(xué)廣播興揚(yáng)，逐漸取代兩漢神學(xué)化之經(jīng)學(xué)，真實(shí)的人生面目沖破讖緯迷霧展現(xiàn)在人們面前，促進(jìn)了人們對(duì)本體生命的正確發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的進(jìn)程；隨著人主體意識(shí)的覺醒，加上亂離動(dòng)蕩，意識(shí)到生命無常、時(shí)間無序、宇宙無垠繼而產(chǎn)生短暫易逝難于把握倏忽百年之感，與此對(duì)應(yīng)，悲怨思想作為覺醒意識(shí)的一部分受到關(guān)注并在各類文章中加以表現(xiàn)成為必然。大乘佛教中的空無觀，“以萬物為有是偏頗之見；以萬物為無也是偏頗之見。這是因?yàn)樗o人一個(gè)錯(cuò)誤的印象，以為無或非有只是由于從存在中把有移去，其實(shí)有既是無。舉例來說，我們面前的一張桌子，要表明它不存在時(shí)并不需要把桌子毀掉。事實(shí)上它從來就不存在，因?yàn)樵谌藢?shí)際拆毀桌子之前，他所想拆毀的桌子在他心里已經(jīng)不存在了。它只是‘看似原來的樣子。也就是說‘萬物皆有‘萬物皆無都是俗諦”④。這種萬物非有非無的哲學(xué)觀不僅給魏晉文人帶來灑脫生活的理論支撐，其實(shí)也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)文人面對(duì)無法把握的世界時(shí)而產(chǎn)生的自我解釋和勸慰。彌漫其中的是無可奈何的悲感。有了上述兩種消極悲觀的生死觀的積淀，潘岳當(dāng)人們面對(duì)親友一個(gè)個(gè)先他而去而又無力改變現(xiàn)狀時(shí)，哀悼痛苦與悵惘無奈相結(jié)合，更讓誄文散發(fā)出徹骨悲涼。

三、受魏晉“以悲為美”思潮影響。自然離不開當(dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響。鐘嶸《詩品》評(píng)詩重視“悲”的美學(xué)效用，并將悲怨作為詩歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，嫦閨渡盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其意？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”⑤可見當(dāng)時(shí)的音樂以悲為美，文人善奏哀音，而且詩文評(píng)也往往從作品是否傳達(dá)出悲感為定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。這就在很大程度上引導(dǎo)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之方向。錢鍾書先生《管錐編》指出：“奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風(fēng)尚如斯，觀王賦此數(shù)語可見也?！雹拊虼笾掠幸韵聝蓚€(gè)。第一，若從心理機(jī)制的角度究其原因，大概是因?yàn)榉彩菐в斜械囊魳坊蜃髌吠軌騿拘讶藗冃闹蟹e郁已久的塊壘，在悲憤或悲憫或悲涼的藝術(shù)形式中使之一瀉千里，而達(dá)到與外部世界擠壓相持平的內(nèi)心平衡。第二，這種“以悲為美”的思潮還是來源于文人們對(duì)個(gè)體價(jià)值的探尋、對(duì)死亡和人生的思考，在《美的歷程·魏晉風(fēng)度》中李澤厚提出“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來。成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”⑦。總之，以悲為美已經(jīng)滲透到文人集體無意識(shí)中，并不斷的升發(fā)為自覺的創(chuàng)作心理；于是乎，潘岳在哀誄文中有濃郁的以悲為美的審美意識(shí)也是不足為怪了。

四、西晉世族孝悌觀念影響。潘岳誄文中對(duì)誄主濃厚的哀情和悲憫來自于西晉世族的“孝悌”觀念。西晉孝悌觀念濃厚，主要有以下幾個(gè)原因，首先是社會(huì)動(dòng)蕩朝代更迭頻繁，沒有形成大一統(tǒng)的政權(quán)，故無忠君思想，而家族是社會(huì)的基本組成單位故十分看重維護(hù)家族秩序的倫常觀，孝悌是重要一義。其次，世族為西晉時(shí)期的精英團(tuán)體，為標(biāo)榜自我優(yōu)越而有一定象征符號(hào)，比如“清談”，比如“品人”、“飲酒”、“長(zhǎng)嘯”“師承”，等等，為了維護(hù)優(yōu)越性捍衛(wèi)純潔和正統(tǒng)，于是聚族而居，世族各個(gè)成員之間關(guān)系非常密切，于是就有了維護(hù)秩序“孝悌”之出現(xiàn)。再次，西晉時(shí)期統(tǒng)治者為了維護(hù)自己統(tǒng)治地位以防功高蓋主往往對(duì)世族大家進(jìn)行抑制而對(duì)新興寒門進(jìn)行部分扶持，世族的競(jìng)爭(zhēng)者往往也有過人才華，因此世族為了維護(hù)自己的優(yōu)越必須十分重視家族教育和文化傳承，作為禮儀之一的孝悌自然受到重視。所以在潘岳誄文中的悼念和悲情往往來源于對(duì)親友的真摯懷念、對(duì)長(zhǎng)輩的恭謙仰。

五、潘岳自身人生經(jīng)歷和敏感易發(fā)的性格特點(diǎn)。潘岳在他的誄文中抒發(fā)的是其內(nèi)心真實(shí)感情，即對(duì)亡人的深切思念，這種傳統(tǒng)的倫理綱常之真情，在西晉標(biāo)榜任誕而為、放縱欲望的時(shí)代中尤顯可貴。再加上潘安仁是一個(gè)心思細(xì)膩敏感多情之人，正如《文心·體性》和《才略》篇所指出的那樣，“安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流”，“潘岳敏給，辭自和暢”，⑧因此親友們的逝去每次都會(huì)以澎湃激蕩之勢(shì)拍打靈魂的堤壩，當(dāng)痛苦決堤之時(shí)潮水便化作跳動(dòng)的文字，流淌在白紙黑字上，于是潘岳選擇誄文對(duì)其進(jìn)行紀(jì)念哀悼，宣泄中交纏著哀情糾結(jié)著傷悲。正如上文所述，《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》的誄主與潘岳有很密切的關(guān)系?！稐钋G州誄》中“舉聲增慟，哀有余音。嗚呼哀哉！”《楊仲武誄》中“如何短折，背世湮沈，嗚呼哀哉！”《夏常侍誄》中“積悲滿懷，逝矣安及，嗚呼哀哉！”作者以“嗚呼哀哉”結(jié)尾，雖為誄文這一文體的固定模式，但反復(fù)詠嘆中形成韻律，低回沉郁，環(huán)繞盤旋；作者內(nèi)心的感激和悲痛，回憶和悼念，敘哀和述德，完美結(jié)合，滲透著作者的拳拳之心，飽蘸著作者虔敬懷念，在千年之后依然能夠引起共鳴。

文體新特點(diǎn)、 魏晉時(shí)期玄學(xué)和佛學(xué)中悲感思想、魏晉“以悲為美”思潮、西晉世族孝悌觀念、潘岳自身人生經(jīng)歷和敏感易發(fā)的性格特點(diǎn)等因素使得潘岳誄文中彌漫著濃郁的悲感色彩，這種悲感同時(shí)成為我們認(rèn)知時(shí)代審美思潮、還原歷史人物面貌的有力佐證，故在千年之后潘岳誄文依然以其獨(dú)具的悲感思想震撼我們的心靈！

①{3} 黃金明：《漢魏晉南北朝誄碑文研究》，人民文學(xué)出版社2005年版，第27頁，第25頁。

②{8} 劉勰著，周振甫譯：《文心雕龍》，中華書局1986年版，第108頁，第260頁。

④ 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2005年版，第224頁。

⑤ 鐘嶸：《詩品序》，人民文學(xué)出版社1981年版，第5頁。

⑥ 錢鍾書：《管錐編》，中華書局1979年版，第306頁。

⑦ 李澤厚：《美學(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第78頁。

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作 者：劉昭，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2011級(jí)古代文學(xué)在讀研究生，研究方向：魏晉南北朝；唐月喬，山東大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com