楊琳琳

摘 要：傳統(tǒng)“男尊女卑”、“夫貴妻榮”、女子“三從四德”的觀念在中國社會流傳了幾千年，導(dǎo)致了男權(quán)意識在各個(gè)領(lǐng)域凸顯。不管是社會生活、禮儀風(fēng)俗、文學(xué)現(xiàn)象，細(xì)心觀察，我們都能捕捉到這個(gè)觀念的縱橫恣肆。作為人際交往的語言更是留下了此類意識的痕跡，本文旨在從語言的一種特殊類型——罵詈語來看男權(quán)意識在中國社會根深蒂固的地位。常用罵詈語的內(nèi)容、功用、性別差異、話語權(quán)都給這一論斷提供了鮮活的例證。研究罵詈語的此類語用狀態(tài)及背后的心理機(jī)制，也為女性解放運(yùn)動(dòng)提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：罵詈語；男權(quán)意識；性別差異；話語權(quán)；女性解放

[中圖分類號]：H12[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8--02

從原始社會對男性力量的推崇到盤古開天辟地、大禹治水，中國人對男性的崇拜開始孕育，到封建農(nóng)業(yè)社會“君臣父子”的教化，男權(quán)意識在各個(gè)領(lǐng)域滲透、揮發(fā)，我們今天可以在史料、文學(xué)作品中看到各種男權(quán)意識的表現(xiàn)。歷史不可抹去，文化和意識形態(tài)的觀念更是影響深遠(yuǎn)，所以直至今天，我們很多人仍然將男性看做一種“安全感”“權(quán)力”“力量”的代名詞。作為社會交際的重要工具——語言，不可能不反映這一社會意識，本文就選取了語言中很特殊的一種類型——罵詈語來看中國社會根深蒂固的男權(quán)意識。

罵詈語，顧名思義，就是指“罵人的話”。劉福根認(rèn)為“所謂詈語，指的是粗野或惡意地侮辱人的話，包括惡言惡語、粗言臟語、淫語穢語等等?！睗h民族的詈語是中國社會意識形態(tài)的一面鏡子，漢民族的清規(guī)戒律都反映在里面。詈語排除在文明之外，任何文明社會的學(xué)校教育都不會推廣宣傳。人們囿于傳統(tǒng)觀念，很少正式談及它。課堂上不教詞典里不收，研究者更是寥寥無幾。但是詈語作為語言中的一個(gè)有機(jī)組成部分，還在社會中廣泛應(yīng)用，應(yīng)該引起學(xué)者的重視、研究。那么，為什么說詈語反映了男權(quán)意識呢？

從詈語的內(nèi)容來看，首先，有相當(dāng)數(shù)量的常用罵詈語與男性的器官、行為、道德傾向、地位等密切相關(guān)。

1、與性器官、性行為相關(guān)的詈語

詈語中有很多使用性器官、性行為來表達(dá)憤怒、蔑視等各種不良情緒，比如：鳥（diao）、雞巴這類就是很明顯的男性器官。

他女人罵道：“胡涂渾喪嗆了的忘八！你撞喪那黃湯罷。撞喪醉了，夾著你那屄挺你的尸去?！保ā都t樓夢》第六十五回）

“日、操、攮、靠、肏”是性行為的描述，是以男性的主導(dǎo)地位為主。

鳳姐便一揚(yáng)手，照臉一下，把那小孩打了一個(gè)筋斗，罵道：“野牛肏的，胡朝那里跑！”（《紅樓夢》第二十九回）

2、與女性相關(guān)的詈語

在詈語中，有相當(dāng)大的一部分與女性有關(guān)，當(dāng)然，大都不是什么好的意義。它包括兩類，一類是經(jīng)常說的“國罵”，比如“奶奶的”“他媽的”“奶個(gè)腿兒”，都是女性稱謂融入其中，我們幾乎沒聽過“爸的”“爺爺?shù)摹边@種表述，這類現(xiàn)象也間接反映了“男尊女卑”的社會現(xiàn)實(shí)，男權(quán)意識的控制作用，對女性性別的歧視非常嚴(yán)重。

聽那醉漢罵道：“臊你娘的！瞎了眼睛，碰起我來了！”（《紅樓夢》第二十四回）

另一類是對失節(jié)、失足女性的叫法。稱她們?yōu)椤耙鶍D”、“蕩婦”、“騷貨”、“娼婦”、“粉頭”等等。這類稱呼的起源想必也是處于社會統(tǒng)治地位的男性來定義闡釋的，女性的這種行為挑戰(zhàn)了男性的尊嚴(yán)，男權(quán)意識作祟，讓他們不惜用惡毒的詈語來形容這類女性，用層層的道德規(guī)范、嚴(yán)厲的懲罰措施、惡劣的輿論影響來規(guī)范、束縛女性的行為，甚至為了達(dá)到中傷別人的目的也不惜使用此類詞語來形容本來純潔的女性。

趙姨娘也不答話，走上來便將粉照芳官臉上撒來，指著芳官罵道：“小淫婦！你是我用銀子買來學(xué)戲的，不過娼婦粉頭之流！”（《紅樓夢》第六十回）

而與之相對應(yīng)的似乎是“受害者的男性”，漢語中也有相關(guān)的詈語來界定他們的身份。比如“烏龜王八”、“戴綠帽子”、“王八蛋”、“雜種”，雖系女性性行為出軌所致，但關(guān)注的焦點(diǎn)仍是男人，關(guān)涉男性威嚴(yán)與權(quán)威，關(guān)心的是其后代血統(tǒng)的純正，關(guān)乎家族命脈及其權(quán)力世襲。相反，女性遇到被人背叛或拋棄的行為，只有一個(gè)“陳世美”可以供他們泣訴、抱怨，沒有其他的詈語來對應(yīng)女性的罵語，即使在罵中，也沒給女性平等的機(jī)會。說到底，性罵也是男人之間的戰(zhàn)爭，女人只是一只被罵來罵去的皮球，是侮辱和改變其他種姓的手段。

3、與宗族相關(guān)的詈語

宗法制、家國天下的觀念對中國人的思維影響很大，國人很重視以血緣為基礎(chǔ)的家族尊嚴(yán)和利益。所以，很多詈語為達(dá)到中傷別人的目的，就從別人的祖先、長輩、家族、后代下手。毫無疑問，罵的對象是家族里的男人，女人是沒有資格“被參與”的這些論爭中的，在語源形成的那個(gè)時(shí)代，女人只能成就男人而已，被看成傳宗接代、服務(wù)男權(quán)的工具。

詈語中有一系列關(guān)于宗族的咒罵。不管是從祖先崇拜觀念逆生出對他人祖先的咒罵（如：掘祖墳、砸牌位、祖宗造孽、祖上不積德、祖墳不冒煙等）；還是由家族延伸觀念逆生出對他人家族前途的詛咒（如：斷子絕孫、絕后、絕戶、斷香火、沒人燒紙收尸、敗家子等）；到由家族長幼尊卑觀念逆生出對以長者自居、侮辱他人是小輩的詈語（如兒子打老子、三孫子、大爺?shù)牡龋?，這些詈語表述都能看出男性思維活躍在主場。還記得阿Q嗎？一個(gè)愚昧、委瑣的普通農(nóng)民形象，竟每每遇到別人的欺侮，總要尋了小尼姑去欺負(fù)，占不到便宜時(shí)便想著“女人不是什么好東西”，“尼姑總是要和和尚私通的”。男權(quán)意識從思想狀態(tài)滲透并影響著人的思維、語言，這點(diǎn)是毋庸置疑的。

提到男權(quán)，我們就無法規(guī)避男女的二元對立關(guān)系，性別問題是文學(xué)中孜孜不倦探討的課題，也是語言無法逃避的問題，而詈語的使用中就有很明顯的性別差異。

在詈語的使用推廣中，男性為主體，女性表達(dá)更為委婉。具體表現(xiàn)在：

男性使用罵詈語為主，而且使用時(shí)比較肆無忌憚、粗暴、常取人體生殖器名稱或其他最臟的臟話罵人。如：臭屄、屄養(yǎng)大的、娘了個(gè)屄、媽個(gè)巴子、日他八輩祖宗等等。

女性使用罵詈語則比較隱晦曲折、遮遮掩掩。對于女性，特別是年輕的未婚女子，很多詈語她們都難以啟齒，特別是涉及性的罵詈語匯，更是她們所避諱的。平常大多數(shù)女性在罵人時(shí)往往是使用那些傷害程度不太嚴(yán)重的詞語，比如厚臉皮、不要臉、沒良心、懦夫、懶漢等等。當(dāng)然，潘金蓮式的婦女另當(dāng)別論。

在心理傾向上，男性使用詈語是男兒血性的表現(xiàn)，女性使用則會被輿論所批判：

生活中我們常能聽到男性爆粗口，人們似乎對此表現(xiàn)出很大的包容性。詈語沒有得到公開的支持，但是男人使用詈語要比女人更容易被接受。與女人盡量注意標(biāo)準(zhǔn)形式相反，男人卻在刻意適當(dāng)?shù)厥褂?。一般人認(rèn)為言語的非標(biāo)準(zhǔn)形式是較少受教育的勞動(dòng)階層的形式，他們從事體力勞動(dòng)，經(jīng)過訓(xùn)練和學(xué)習(xí)而獲得的修養(yǎng)較少，語言表述時(shí)直率、粗魯，從而使得他們的言語具有男子漢氣概和色彩與聯(lián)想。而這些又被認(rèn)為男子氣概應(yīng)該具備的條件。但是反過來，如果有一個(gè)婦女滿嘴臟話，罵得又極其下流粗野的話，人們則會極力批判，并送之一個(gè)“潑婦”的名號，心理上也十分鄙夷她，認(rèn)為這是一種沒修養(yǎng)的表現(xiàn)。

在使用詈語的時(shí)候，男女就有那么大的區(qū)別，那么不難想到，在語言的各個(gè)方面，如詞匯的來源、使用規(guī)則、常用范圍等都會或多或少受到性別差異的影響。語言產(chǎn)生于社會，具有自然屬性和社會屬性。語言的功能在于表達(dá)、溝通，使別人理解、接收信息，怎么規(guī)定語言，以何種符號、形式表達(dá)語言，決定權(quán)在于使用方。而使用方的話語權(quán)則是一切的起源。誰可以說誰不可以說，可以說什么或是不可以說什么，可以怎樣說或不可以怎樣說，誰說的或誰沒有說等等，其實(shí)都源于對話語權(quán)的信賴以及由此而生的求證癖。所謂權(quán)威，端賴話語權(quán)的歸屬與默認(rèn)。擁有話語權(quán)，就意味掌握著表述思想、傳達(dá)意志的權(quán)力。那么，中國，幾千年受儒家文化影響的國家，曾經(jīng)男尊女卑占據(jù)主流意識的國度，漢語的話語權(quán)屬于誰？儒家至尊——孔子，他說“唯小人與女子難養(yǎng)也”；古代宗族觀念最基本的一條是“不孝有三，無后為大”；明末后廣泛流傳女子道德標(biāo)準(zhǔn)是“女子無才便是德”。很顯然，受傳統(tǒng)觀念影響下的中國人民被男性話語權(quán)操縱著不知不覺走過了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代。

近代涌起的女性解放運(yùn)動(dòng)旨在打破男權(quán)至上的傳統(tǒng)、在法律地位、社會權(quán)利上為女性謀求一項(xiàng)又一項(xiàng)的利益，也逐漸起到成效，今天的“女強(qiáng)人”“職業(yè)女性”就是對呼應(yīng)了這一場聲勢浩大的人權(quán)運(yùn)動(dòng)。但我們不可否認(rèn)，在國人的認(rèn)知層面里，還存在著很多男權(quán)意識的殘留，要不然大家不會過分關(guān)注甚至有些質(zhì)疑“女總理”“女總裁”等的領(lǐng)導(dǎo)能力了。其實(shí)在很多事情的抉擇上輿論都會拿性別說事兒。如何規(guī)避這個(gè)問題？則是我們需要長期探索并堅(jiān)持的一項(xiàng)事業(yè)，它的領(lǐng)域很大就需要調(diào)動(dòng)各行各業(yè)、各種思路去解決。而詈語中存在那么多的性別歧視、男權(quán)至上的詞匯或用法，也是真正實(shí)現(xiàn)女性解放的一大障礙。如何解決，任重而道遠(yuǎn)，但是我們知道，從詈語下手，是女性解放的一條新的、可能行之有效的道路。

參考文獻(xiàn)：

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