徐建立

【摘要】徹底的批判性是馬克思哲學(xué)的重要特征，是馬克思批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界的方法論。盡管馬克思所處時代生態(tài)破壞及其對人類的危害不像今天這樣觸目驚心，但已經(jīng)引起馬克思的高度警覺。馬克思通過對社會現(xiàn)實(shí)批判而形成生態(tài)文明觀的方法，對于當(dāng)代中國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)富有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 生態(tài)文明觀 批判

批判是人類主體性認(rèn)識的起點(diǎn)和發(fā)展的動力，也是馬克思哲學(xué)的重要特征。馬克思一生是對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判的一生。馬克思自然也以批判的方式關(guān)注生態(tài)問題，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的序言中曾坦率地表明自己的結(jié)論是在進(jìn)行認(rèn)真的批判研究基礎(chǔ)上分析得出的。馬克思雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但他具有生態(tài)文明思想，其形成生態(tài)文明思想的方法富有啟示意義。

樹立對前提思想批判的理念

在黑格爾看來，自然界是抽象的自我意識的環(huán)節(jié)，是抽象思維外化的表現(xiàn)，因而是抽象精神的產(chǎn)品。針對黑格爾“頭腳倒置”的自然觀，馬克思尖銳地指出：作為現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在地球上依靠自然力生活的人，“它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界?！雹僖簿褪钦f，人來自自然界，是自然界的組成部分，馬克思糾正了黑格爾顛倒的人與自然關(guān)系的邏輯順序。同時，正是繼承了黑格爾有關(guān)精神能動性的思想，馬克思才認(rèn)為，人雖然是受動的、被自然所設(shè)定的，但人又是一個有激情的存在物，并且由于激情、熱情使人強(qiáng)烈追求，出現(xiàn)了人化自然。

在《手稿》中馬克思高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈，但在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思的批判鋒芒就指向費(fèi)爾巴哈的人本主義自然觀，并在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他（指費(fèi)爾巴哈—引者注）沒有看到他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！雹谠隈R克思看來，現(xiàn)在我們實(shí)現(xiàn)了人與自然真正的分化和統(tǒng)一是通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動。實(shí)際上，在《手稿》中馬克思就已經(jīng)指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”③即自然是滲透著人的本質(zhì)力量的自然，人類社會形成和發(fā)展的過程與自然“人化”過程是統(tǒng)一的，而費(fèi)爾巴哈的自然是自在的、沒有變化的自然。

馬克思關(guān)于人和自然的關(guān)系與人和人的社會關(guān)系之間相互制約的思想，無疑是對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人自然觀的一種超越。這種超越對于今天的研究仍是發(fā)人深省的，它啟示我們要采取辨證的態(tài)度從前人那里汲取思想的營養(yǎng)，用嚴(yán)肅的批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度審視人與自然的關(guān)系。沒有對人與自然界關(guān)系正確的理解，就不會有生態(tài)文明理念的產(chǎn)生。

重視對現(xiàn)存社會現(xiàn)實(shí)的反思

馬克思通過批判資本主義制度所導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，闡發(fā)生態(tài)文明思想。馬克思對資本主義社會歷史發(fā)展作了客觀的分析，認(rèn)為資本主義社會的產(chǎn)生無疑是社會歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步。同時，資本主義社會內(nèi)部存在的尖銳矛盾，不僅表現(xiàn)在人與社會、人與人之間，而且在人與自然、生產(chǎn)與自然之間也出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，工業(yè)的發(fā)展所導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞也是顯而易見的。資本主義制度下“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”④。由于資本家從事生產(chǎn)的目的就是獲得利潤，根本不關(guān)心生產(chǎn)會帶來什么樣的后果。所以，這種以贏利為目的的生產(chǎn)方式必然造成對環(huán)境的破壞。歷史事實(shí)告誡我們，資本主義發(fā)展是以人類大規(guī)模破壞自然環(huán)境為代價的。馬克思一貫反對把人與自然對立起來的思想，痛斥那些掠奪式的、無節(jié)制的開發(fā)、利用自然的行為。馬克思在《資本論》第三卷中無情地批判資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展對土地的破壞；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思的分析更是入木三分，他認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度，資本主義發(fā)展的邏輯結(jié)果必然導(dǎo)致生態(tài)惡化。

馬克思的批判切中資本主義的要害，工業(yè)生產(chǎn)只是為了追求利潤的最大化，因而沒有加以計劃和控制，從而導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都是以掠奪土地、破壞土地肥力為代價的，也是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的。這就告誡我們要樹立自然與社會相互依存、相互作用、相互融合的理念，樹立保護(hù)好自然界就是保護(hù)我們自身的生態(tài)觀。國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代的各種全球問題，歸根到底是由歷史上人類不合理的實(shí)踐造成的。這種不合理的實(shí)踐首先是一種在不正確的認(rèn)識導(dǎo)引下的實(shí)踐，這不能不引起我們的反思。我們必須樹立生態(tài)文明的理念，不僅要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，而且還要協(xié)調(diào)好自然與社會的關(guān)系。

消除異化勞動帶來的惡果

通過閱讀馬克思的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)馬克思從《手稿》開始關(guān)注異化對人類社會的影響，以批判的眼界審視異化現(xiàn)象對生態(tài)的傷害，特別用黑格爾的“異化勞動”概念批判當(dāng)時在人與自然關(guān)系上的錯誤行為，認(rèn)為異化勞動必然引起人與自然的異化，從而闡述他的生態(tài)文明觀。即便是馬克思的批評者也認(rèn)為“馬克思的生態(tài)思想來源于早期對異化的批判”⑤。

馬克思一方面指出在資本主義異化勞動的條件下，工人的生產(chǎn)與生活條件極其悲慘，自然界已成了“腐敗的自然界”，與人的正常需要處于異化的對抗?fàn)顟B(tài)。另一方面，資本家的貪婪和唯利是圖的本性使勞動異化、環(huán)境污染不可避免。在資本主義生產(chǎn)活動中，貪婪的資本家把自然界看作是其獲取利潤的寶庫和手段，置其行為的自然影響和社會后果于不顧，以犧牲工人們的健康甚至生命為代價，這樣就勢必加速自然環(huán)境的污染進(jìn)程，異化勞動導(dǎo)致生態(tài)惡化在所難免。

人類要真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，必須消滅私有制，消除異化勞動。實(shí)際上馬克思在《手稿》中明確表述了這一思想，他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”⑥，也就是說，共產(chǎn)主義既能實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)異化的徹底揚(yáng)棄，又能實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的真正解決，并實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”。并進(jìn)一步告誡我們不要奴役自然，而要“人道”地關(guān)懷自然；再也不能以征服者的心態(tài)對待自然，否則，對自然帶來的傷害、損害、破壞難以修復(fù)。

消解資本邏輯負(fù)面的影響

資本邏輯的負(fù)面影響使馬克思警覺到必須重視生態(tài)文明。所謂資本邏輯，是指資本自身追求利潤最大化和不斷擴(kuò)張的自由本性。一方面，馬克思認(rèn)為資本的文明面之一是“它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹吡硪环矫?，馬克思又以批判的眼界指出了資本邏輯的弊端，它除奴役勞動者、造成了嚴(yán)重的兩極分化、惡性競爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)外，資本邏輯還導(dǎo)致過度消費(fèi)主義和享樂主義的盛行，從而破壞生態(tài)環(huán)境。

資本邏輯驅(qū)使下的社會生產(chǎn)，其目的是為了最大限度地追求價值增值，獲取更大的利潤。在這一目的的驅(qū)使下，過度的生產(chǎn)就成為必然。過度生產(chǎn)必然過度占用和消耗資源。再者，過度的生產(chǎn)所產(chǎn)生的垃圾，也超過自然的“消化”能力，其結(jié)果必然是人的生存環(huán)境惡化。這樣，資本邏輯驅(qū)使下的生產(chǎn)，不僅破壞了人類的生存環(huán)境，而且使原本和諧的人與人、人與自然之間的關(guān)系對立起來了。

資本呈現(xiàn)出深刻的兩面性，都體現(xiàn)在歷史的流變之中。一方面我們要承認(rèn)資本、利用資本和發(fā)展資本促進(jìn)社會進(jìn)步是我們的必然選擇。那種片面強(qiáng)調(diào)資本的消極性，把資本看做是萬惡之源的態(tài)度無疑陷于謬誤。另一方面，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，一旦資本權(quán)力無限制擴(kuò)張，達(dá)到有害于社會進(jìn)步和人的生存與發(fā)展程度時，就是資本的僭越；我們必須高度警覺，遏制資本的創(chuàng)造性僭越所造成的“創(chuàng)造性毀滅”。同時，反思現(xiàn)代性背景下資本邏輯的作用，要充分發(fā)揮資本的正效應(yīng)，消解資本邏輯負(fù)面作用，就要在“發(fā)展資本”和“限制資本”之間保持適度的張力，使資本邏輯為促進(jìn)人的全面發(fā)展所用。

總之，馬克思生態(tài)文明思想是從多維的角度通過實(shí)踐批判的方式形成的，其核心就是要處理好人與自然的關(guān)系。它啟示我們當(dāng)前進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，要做到重視理論建設(shè)和指導(dǎo)，反思和警惕現(xiàn)存的社會行為對生態(tài)的破壞，消除異化勞動的惡果，消解資本邏輯的負(fù)作用，使人與自然和諧統(tǒng)一，有力地加快生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

【作者為周口師范學(xué)院政法系教授；本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦課題“馬克思的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代價值研究”階段性成果，項目編號：2010BZX005】

【注釋】

①③④⑥《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第167頁，第128頁，第134頁，第120頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第48頁。

⑤[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)—唯物主義與自然》，北京：高等教育出版社，2006年，第10頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第25卷[下]），北京：人民出版社，1979年，第925～926頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）