余華龍

語(yǔ)文教材是思想和情感的載體，它所選的每一篇文章都是語(yǔ)文點(diǎn)和人文點(diǎn)的恰當(dāng)結(jié)合，都包含著獨(dú)特的人文內(nèi)涵，因此語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神發(fā)育的途徑之一。學(xué)生只要敞開(kāi)心扉，用成長(zhǎng)的經(jīng)歷與體驗(yàn)去和文本對(duì)話，去感悟文本，那么學(xué)生收獲的就不僅僅是知識(shí)的增長(zhǎng)，更重要的是情感的豐富、心靈的充實(shí)、人生的頓悟，基于此，語(yǔ)文課堂應(yīng)成為學(xué)生感悟生活的一扇窗口。

一、感悟真情

“文章不是無(wú)情物”，“真情”是文章的根本，大凡美文佳作都是經(jīng)過(guò)作者心靈的醞釀加工而成的，都蘊(yùn)有飽滿的情感，而青春是生命激情的贊歌，是情感世界日益豐富多彩的歲月，所以讓青年學(xué)生帶著自己的心靈感受走進(jìn)文本與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話，去感悟真情，就會(huì)使學(xué)生的認(rèn)識(shí)深化，思想升華，感情凈化。

如在學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，我讓學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活積累去體悟李密在陳事之中所訴之情。有個(gè)學(xué)生把它和《觸龍說(shuō)趙太后》聯(lián)系起來(lái)，得出這樣的觀點(diǎn)：李密曉之以理，更動(dòng)之以情，對(duì)祖母的拳拳孝心終于打動(dòng)了多疑的晉武帝；同樣觸龍把理隱于親情之中，表面上是用親情觸動(dòng)了趙太后，由親情引出了國(guó)家大事，卻又始終離不開(kāi)一個(gè)理字。這兩篇文章都是把情和理恰當(dāng)結(jié)合的典范，這告訴我們當(dāng)親情和道理結(jié)合時(shí)就能震動(dòng)人的內(nèi)心，就能恰當(dāng)?shù)靥幚韱?wèn)題。所以在日常生活中，面對(duì)親情，我們不能完全沒(méi)有理智，只有情理結(jié)合才是最美的親情。

情感上受到激發(fā)，受到感染，就會(huì)促進(jìn)思考的廣度與深度，就會(huì)對(duì)社會(huì)、人生、自然等諸多問(wèn)題由表及里地進(jìn)行思考，進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生就有了自己的感悟與體驗(yàn)。所以語(yǔ)文老師要善于依托一篇篇文質(zhì)兼美的課文，引導(dǎo)學(xué)生深入其中，進(jìn)行內(nèi)心的體驗(yàn)，扣擊學(xué)生的心扉，在學(xué)生心靈深處引起共鳴，在感悟中幫他們實(shí)現(xiàn)精神的發(fā)育與生命的豐盈。

二、體驗(yàn)生活

文章來(lái)源于生活，它是作者對(duì)生活思考的結(jié)晶，因此文章不僅真實(shí)地反映了生活面貌，更蘊(yùn)涵著民族文化，由此，語(yǔ)文課文應(yīng)是點(diǎn)燃學(xué)生生活體驗(yàn)的火苗。作為語(yǔ)文教師，要善于搭建語(yǔ)文教學(xué)通向?qū)W生生活實(shí)踐的階梯，真正讓語(yǔ)文課堂成為學(xué)生感悟生活的窗口，讓學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程變成體驗(yàn)生活的過(guò)程，在語(yǔ)文課堂上感受生活，理解生活，享受生活。但同時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文也離不開(kāi)生活的融入，所以教師也要善于激發(fā)學(xué)生，讓他們帶著自己的生活體驗(yàn)走進(jìn)語(yǔ)文課堂，這樣學(xué)生才能真正在語(yǔ)文教材中體驗(yàn)生活。

如在研讀王安石的《游褒禪山記》時(shí)，我讓學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)對(duì)“方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”這句話進(jìn)行討論，學(xué)生們踴躍地表達(dá)自己的理解，最后一致認(rèn)為：當(dāng)自己不希望發(fā)生的事情發(fā)生后，一般人往往像文中“咎其欲出者”的那些人一樣找外界的原因，而很難做到像王安石那樣首先“悔”自己，反省自己，然后深思問(wèn)題的根源。這就是賢者與普通人的區(qū)別。當(dāng)我們和別人發(fā)生矛盾時(shí)是不是應(yīng)想一想古人？

學(xué)生們?cè)谕醢彩砩细形虻降呐c其說(shuō)是一種為人處世的態(tài)度，不如說(shuō)是一種生活的態(tài)度，它讓學(xué)生在生活中能正確地看待別人和自己。

三、設(shè)計(jì)未來(lái)

人要是有所期待，就能夠全力以赴。高中語(yǔ)文教材中有不少篇目中的主人公因?yàn)樾闹杏袕?qiáng)烈的追求，促使他們戰(zhàn)勝坎坷，走出了困境。所以在一些課文的課堂教學(xué)中，我讓學(xué)生去感受課文主人公的追求的同時(shí)，激發(fā)他們?nèi)ヒ?guī)劃他們的人生，去設(shè)計(jì)他們的未來(lái)，對(duì)自我生命存在價(jià)值進(jìn)行思考。

如在《報(bào)任安書(shū)》的學(xué)習(xí)中，我讓學(xué)生反復(fù)閱讀司馬遷的“不辱、受辱的不同等級(jí)”，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到司馬遷遭受宮刑是受了極辱，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，和這樣的奇恥大辱相比，死是容易的，但認(rèn)為“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛”的司馬遷，面對(duì)極辱沒(méi)有舍生保節(jié)，而是隱忍茍活，那么司馬遷到底為什么要忍受當(dāng)時(shí)人們的嘲笑唾罵？到底是什么樣的信念在支撐著他？學(xué)生們急切地閱讀著、品味著，激烈地討論著，最后學(xué)生被司馬遷的選擇深深地震撼了：司馬遷決意“仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，他設(shè)計(jì)了自己的未來(lái)，立定了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(zhǎng)河中來(lái)衡量的宏闊眼光，使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘之路。學(xué)生們?cè)谒抉R遷身上深刻地感到對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，擁有遠(yuǎn)大的理想是走出眼前困境的動(dòng)力源泉。學(xué)生們一致認(rèn)為有了對(duì)自己未來(lái)的設(shè)計(jì)，就有了高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷，那么一次被別人的不理解，一次小考的失敗等就成了追求未來(lái)道路上的一個(gè)個(gè)小考驗(yàn)。

當(dāng)學(xué)生們嘗試著去規(guī)劃自己的人生，設(shè)計(jì)自己的未來(lái)時(shí)，不管這種設(shè)計(jì)是清晰的還是朦朧的，總是學(xué)生對(duì)自我生命存在價(jià)值的一次思考。同時(shí)當(dāng)他們胸中擁有了遠(yuǎn)大的理想，當(dāng)逆境來(lái)臨時(shí)，就能冷靜面對(duì)，從而有助于他們走出暫時(shí)的困境，逐漸走向自己的目標(biāo)。這樣語(yǔ)文課堂不僅為學(xué)生打開(kāi)了體會(huì)古人生活的窗口，更為他們打開(kāi)了感悟自己的生活，從而規(guī)劃自己的未來(lái)的窗口。

四、小結(jié)

當(dāng)語(yǔ)文課堂走進(jìn)學(xué)生的生活，當(dāng)學(xué)生的生活體驗(yàn)融進(jìn)了語(yǔ)文課堂，當(dāng)學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)，更用自己的心靈去感悟時(shí)，語(yǔ)文課堂就成了學(xué)生感悟生活的一扇窗口。這樣的課堂不僅能滿足學(xué)生渴求知識(shí)的愿望，更能激發(fā)學(xué)生的生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)。