杜麗琴

一、教育觀念和教育方針的創(chuàng)新

傳統(tǒng)教育奉行“勞心者治人，勞力者治于人”“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的教育思想，把教育看作是升官、發(fā)財(cái)?shù)耐緩?。著名教育家陶行知先生針?duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，適國(guó)內(nèi)外之勢(shì)，提出受教育者應(yīng)達(dá)這樣的目標(biāo)：“健康的體魄”“農(nóng)夫的身手”“科學(xué)的頭腦”“藝術(shù)的興趣”“改造社會(huì)的精神”。這五個(gè)方面用現(xiàn)在的話(huà)可以概括為“體、勞、智、美、德”?？偨Y(jié)以后的諸多論述，可把他的教育方針表述為：教育必須為社會(huì)大眾服務(wù)，必須與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)人們做自己的主人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞諸方面諧調(diào)發(fā)展，具有自覺(jué)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。這充分體現(xiàn)了陶先生“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆”的創(chuàng)造精神和開(kāi)辟精神。

二、教育內(nèi)容的創(chuàng)新

教育內(nèi)容是教育方針的具體化，教育方針、教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵載體。陶行知先生認(rèn)為，教育內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)新的教育方針和教育實(shí)際情況來(lái)確定。

1.智育。陶行知先生極注重科學(xué)教育。他主張要加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，尤其是前沿性的、技能職業(yè)性的科學(xué)知識(shí)。在教育實(shí)踐中他正是這么做的，南京高師新生入學(xué)的第一學(xué)期，他就給他們開(kāi)設(shè)有介紹科學(xué)常識(shí)的課，既有遺傳學(xué)，又有達(dá)爾文的進(jìn)化論，一直說(shuō)到孟得爾的雜交實(shí)驗(yàn)。另外還為學(xué)生開(kāi)設(shè)了科學(xué)史、心理學(xué)等課程，并強(qiáng)調(diào)要理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到學(xué)以致用的效果。

2.德育。培養(yǎng)受教育者品德的教育，是教育的重要組成部分，陶行知先生認(rèn)為，封建教育只重視念書(shū)做文章，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。至于氣節(jié)品行教育絲毫不講究。因此，他主張?jiān)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，更應(yīng)注重對(duì)他們進(jìn)行人格教育和道德教育，他指出“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！庇纱耍M(jìn)一步指出，德育主要之點(diǎn)就在于“建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)”。他提倡講求“公德”和“私德”，強(qiáng)調(diào)良好公德能使集體、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，不顧公德的結(jié)果是“多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則這個(gè)集體的基礎(chǔ)必然動(dòng)搖，并且一定要衰敗下去”?！八降隆弊钪匾氖橇疂崳?yàn)椤耙磺袎男男g(shù)、壞行為，都由不廉潔而起?！币髮W(xué)生必然有一種高貴的品德成績(jī)表現(xiàn)出來(lái)，既要講“公德”又要講“私德”。陶行知先生的德育思想是針對(duì)封建教育只重視“學(xué)而優(yōu)則仕”和以“文章定功名”的強(qiáng)烈抨擊和諷刺，是對(duì)舊教育的德育進(jìn)行的一種全新創(chuàng)造。

3.體育。陶行知先生對(duì)此極為關(guān)注，在注重德育、智育的同時(shí)，把體育提高到等同于德智二育的基礎(chǔ)地位。指出只有身體好，才有德智的存在。否則，雖具有良好學(xué)識(shí)道德而無(wú)健全之身軀，則這種學(xué)識(shí)道德，不能用以樹(shù)不世之業(yè)，為人類(lèi)創(chuàng)造莫大之幸福。在他看來(lái)，體育是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)。顯然陶行知先生始終把體育作為全面發(fā)展教育過(guò)程中不可或缺的重要一環(huán)。為此，陶行知先生積極倡導(dǎo)對(duì)體育進(jìn)行革新，早在南京高師任教務(wù)主任時(shí)，就重視學(xué)校的早操，并在學(xué)校設(shè)置了體操、兵操、拳術(shù)等課程。在創(chuàng)辦曉莊師范后，陶行知先生把體育具體落實(shí)到教學(xué)活動(dòng)中。還請(qǐng)人來(lái)校傳授體育技能。在育才學(xué)校期間，更是重視體育，而且體育課比前期更為規(guī)范，開(kāi)展了以田徑、球類(lèi)、游戲等自然活動(dòng)為主的“自然體育”，取代了以前以刀槍棍棒為主要內(nèi)容的“兵式體育”。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)把生理衛(wèi)生和保健知識(shí)也列為體育課內(nèi)容，擴(kuò)大了學(xué)校體育課程的范圍。

三、教學(xué)方法的創(chuàng)新

教學(xué)方法是為教學(xué)目的服務(wù)的。陶行知先生認(rèn)為舊教育在教學(xué)方法上存在著種種弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。

陶行知先生明確闡明“教學(xué)做合一”法的含義，在撰寫(xiě)《教學(xué)做合一》一文時(shí)，指出教的方法要根據(jù)學(xué)的方法來(lái)定。后來(lái)又進(jìn)一步闡述“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。

陶行知先生在教學(xué)過(guò)程中引入“做”的環(huán)節(jié)，認(rèn)為“做”是首位的，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做是一件事，不是三件事，教與學(xué)之所以能統(tǒng)一，就是統(tǒng)一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上學(xué)是學(xué)生。”“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)”，否則，“教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”。

陶行知先生還大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，反對(duì)灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。他說(shuō)“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。他明確指出：“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的教給學(xué)生，教師要在孔子的‘不憤不啟，不悱不發(fā)上更進(jìn)一步，使學(xué)生不得不憤，不得不悱?！?/p>

創(chuàng)新是陶行知先生教育思想的靈魂。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪的背景下，總結(jié)并借鑒他成功的教育理論和發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè)，深化教育體制改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，具有不可低估的理論主義和現(xiàn)實(shí)意義。