摘 要：陶淵明的思想以及創(chuàng)作對(duì)后世都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也因此而成為中國(guó)古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。自蕭統(tǒng)尤其是近代以來(lái)，陶學(xué)研究蔚然成風(fēng)，成績(jī)斐然，本文主要對(duì)20世紀(jì)陶淵明“隱逸”思想研究作以簡(jiǎn)單綜述。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸思想；研究綜述

作者簡(jiǎn)介：趙方方，女（1991.12-），籍貫：河南省商丘市，河南師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-0-01

中國(guó)田園詩(shī)人“第一人”陶淵明，自南朝顏延之為其著文，蕭統(tǒng)對(duì)其深入分析并發(fā)表陶學(xué)史上第一篇學(xué)術(shù)論文《陶淵明集序》開(kāi)始，“陶學(xué)”事業(yè)便悄然生起。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的探索、拓展和深入，陶學(xué)發(fā)展更是千姿百態(tài)，蔚然成風(fēng)。尤其是“繼宋代和清代曾出現(xiàn)的兩次研究陶淵明的高潮之后，20世紀(jì)末葉更出現(xiàn)了空前繁盛的第三次高潮?！?

2011年第五屆陶淵明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出“糾正陶淵明研究誤區(qū)”、“陶淵明研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”問(wèn)題，可見(jiàn)陶學(xué)研究的理念和方法也在日趨進(jìn)步和成熟。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，以魏正申等為代表的陶學(xué)研究作家，以鐘優(yōu)民等為代表的陶著評(píng)論家，以陳忠等為代表的陶學(xué)編輯家等的涌現(xiàn)，以及以《陶學(xué)史話》等為代表的論著的問(wèn)世，陶學(xué)研究成績(jī)斐然。本文主要對(duì)20世紀(jì)筆者對(duì)陶淵明“隱逸”思想的研究狀況作以簡(jiǎn)要綜述。

對(duì)陶淵明“隱逸”的評(píng)價(jià)，自古以來(lái)褒貶不一，自《陶征士誄》問(wèn)世以來(lái)，大體上說(shuō)經(jīng)歷了三個(gè)階段。2南北朝到民國(guó)前后是第一階段，對(duì)陶淵明“隱逸”多表羨慕，以鐘嶸“古今隱逸詩(shī)人之宗”與蕭統(tǒng)“圣人韜光，賢人遁世”為基調(diào)，贊揚(yáng)其個(gè)性閑靜之情趣和獨(dú)善其身之明智。宋代是“陶學(xué)”發(fā)展的重要時(shí)期，在儒道佛和理學(xué)思想作用下，追求淡泊人生成為潮流，同時(shí)也樹(shù)立了士子自覺(jué)、內(nèi)斂的修身態(tài)度。蘇軾在《書(shū)淵明飲酒詩(shī)后》中說(shuō)道：陶淵明“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”的言行，堪稱大徹大悟者之言舉，故深得宋代坎坷之士的追慕。文天祥《海上》詩(shī)云：“王濟(jì)非癡漢，陶潛豈醉人。得官需報(bào)國(guó)，可隱即逃秦?！边@是在大文化環(huán)境下宋代對(duì)陶淵明人格人品的接受。此外，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)道陶淵明隱逸之后的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)句所體現(xiàn)的為“無(wú)我之境也。古今為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)耳”！3可見(jiàn)在這一階段，陶學(xué)研究學(xué)者對(duì)陶淵明的隱逸情懷是持肯定和欣羨態(tài)度的。

20世紀(jì)的三四十年間為第二階段，對(duì)陶之“隱逸”基本持肯定態(tài)度。以朱光潛先生“達(dá)到極端的和諧肅穆”為基調(diào)，稱舉其強(qiáng)調(diào)自然人生的思想和閑適悠然的心態(tài)。陶之“千古知音”林語(yǔ)堂，在《生活的藝術(shù)》中著重反駁了“逃避主義者”的觀點(diǎn)?！耙苍S有人以為陶淵明是‘逃避主義者，但事實(shí)上他絕對(duì)不是。他要逃避的僅是政治，而不是生活本身?！?，所謂“逃避”實(shí)際上是對(duì)道家“存真保真”人生觀的皈依。這種關(guān)于陶淵明“非逃避人生”的觀點(diǎn)，一定程度上匡正了前人對(duì)陶公的錯(cuò)誤解讀。此外，1935年，朱光潛在《說(shuō)‘曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青——答夏丏尊先生》一文中，以“靜穆”論斷陶淵明的人生，“陶潛渾身是‘靜穆，所以他偉大?！?朱光潛等人在此階段的陶學(xué)研究無(wú)疑開(kāi)啟了近代新陶學(xué)。

20世紀(jì)50年代至世紀(jì)末為第三階段，對(duì)陶淵明“隱逸”一開(kāi)始持基本否定態(tài)度，以王瑤“消極的‘獨(dú)善其身的逃避”和羅根澤“歸隱只是離開(kāi)腐朽惡濁的政治仕途，不是對(duì)腐朽惡濁的政治仕途進(jìn)行革命斗爭(zhēng)”為基調(diào)?；蛘撝韵麡O、逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，或斥之以個(gè)人明哲保身的消極思想和妥協(xié)行為。期間尤其是1954年—1957年、1958年—1960年兩次關(guān)于陶淵明的討論引起較大反響，其中以文章《陶淵明基本上是反現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人》為代表，認(rèn)為陶淵明隱逸后的田園詩(shī)反映的是其自身在現(xiàn)實(shí)受挫之后的妥協(xié)和不切實(shí)際的理想，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。雖然一些專家學(xué)者對(duì)其機(jī)械化、片面化的評(píng)述提出了異議，但是也沒(méi)能根本扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)政治高壓下的附庸言論。

20世紀(jì)后期，沐浴著改革開(kāi)放的春風(fēng)，新的學(xué)術(shù)理念和方法也相繼被引進(jìn)和運(yùn)用，在前人陶學(xué)研究的基礎(chǔ)上，新時(shí)代學(xué)者對(duì)陶淵明“隱逸”的評(píng)價(jià)也更加客觀、理性?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)陶淵明隱逸行為和思想持肯定態(tài)度，并結(jié)合時(shí)代背景客觀公正地分析陶淵明“辭官歸隱”的原因和意圖，見(jiàn)解獨(dú)到。魏正申在其《陶淵明探稿》等四部系列研陶專著中，對(duì)陶的“隱逸”作了系統(tǒng)、全面的探索，于《論陶淵明以詩(shī)文傳世的思想》等17篇論文中，除對(duì)不與統(tǒng)治者同流合污、愛(ài)自然、“固窮節(jié)”等說(shuō)法表示贊同外，還提出了陶“以詩(shī)文傳世的思想”，將其置身于魏晉時(shí)期“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代背景下談“陶之歸田”。再有鐘優(yōu)民在《陶淵明集譯注·序》中提出：著者要抓住歷代注陶、評(píng)陶中“消極隱逸”這個(gè)重大關(guān)鍵問(wèn)題的癥結(jié)點(diǎn)，以科學(xué)、公允的態(tài)度重新注陶、評(píng)陶。張馳《陶淵明之“隱”新說(shuō)論譜》、劉繼才《陶淵明評(píng)傳·序》、鄭云萍《〈九江師專學(xué)報(bào)〉“陶淵明研究”學(xué)術(shù)成果述評(píng)》等文章都分別從不同角度肯定了上述研究觀點(diǎn)。

綜上所述可知，歷來(lái)學(xué)者對(duì)陶淵明“隱逸”思想的評(píng)述可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，然而，雖然至今依然有不同的聲音存于學(xué)術(shù)界，但是一路走來(lái)學(xué)者們?nèi)找婵茖W(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、全面的研究方法和態(tài)度以及研究成果確是非常明顯的。然而，堅(jiān)持以客觀、理性的態(tài)度“還歷史以本來(lái)面目”固然重要，可是，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需要剖析“陶淵明精神”對(duì)當(dāng)下人文發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義也是不容忽視的切入點(diǎn)，這樣不僅能夠促使人們更好地接受，而且也是學(xué)術(shù)研究與民族、甚至人類(lèi)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，畢竟，一切活動(dòng)都應(yīng)遵循一個(gè)共同目標(biāo)：讓人類(lèi)更幸福。

參考文獻(xiàn)：

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2、李華.陶淵明以詩(shī)文傳世思想說(shuō)及其研究綜述[J].江西社會(huì)科學(xué)，2000，3.

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5、朱光潛.說(shuō)‘曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青[J].中學(xué)生， 1935， 12.上海圖書(shū)館藏縮微膠片。