吳風(fēng)

【編者按】什么是新聞的“核心”，什么是新聞的“靈魂”？古今中外，不同的人有不同的理解、不同的回答。19世紀(jì)的馬克思希望無(wú)產(chǎn)階段報(bào)刊成為“人民千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌”。20世紀(jì)的毛澤東在重慶談判時(shí)曾為《大公報(bào)》題詞“為人民服務(wù)”。新中國(guó)記者穆青，平生將“勿忘人民”作為座右銘。新聞實(shí)踐與新聞教育一代名家范敬宜，在《滿(mǎn)江紅·贈(zèng)人》里也寫(xiě)道：“念白云深處萬(wàn)千家，情難抑?！?012年11月15日，新一屆中央政治局常委首次亮相，總書(shū)記習(xí)近平在18分鐘的講話(huà)里，19次提到人民：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)……每個(gè)人的工作時(shí)間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無(wú)限的?！睘榱诉M(jìn)一步探究新聞的“核心”與“靈魂”，本刊特請(qǐng)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院李彬教授策劃組織了這組文稿，希望引起業(yè)界與學(xué)界的思考。

【摘要】在當(dāng)下中國(guó)新聞界，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)正在成為新聞業(yè)新的實(shí)踐路徑和行動(dòng)模式?！白咿D(zhuǎn)改”活動(dòng)對(duì)全國(guó)新聞工作者起到了思想更新、業(yè)務(wù)錘煉的作用，取得了一定的成果。但已有的成效并不等于完全釋放了“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)所蘊(yùn)藏的意義空間。從“人民本位”與“讀者需求”之間的內(nèi)涵差異入手，分析新聞業(yè)市場(chǎng)化帶來(lái)的思想邏輯轉(zhuǎn)變，從中凸顯新聞黨性原則的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值，可見(jiàn)新聞的黨性原則并非被動(dòng)的規(guī)定，而是能動(dòng)的理念，它在當(dāng)下主要體現(xiàn)在新聞業(yè)通過(guò)日常實(shí)踐體現(xiàn)工農(nóng)群眾的主體性意識(shí)上。

【關(guān)鍵詞】走轉(zhuǎn)改；黨性原則；人民本位

從相關(guān)作品的數(shù)量來(lái)看，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)成效顯著，對(duì)于全國(guó)新聞工作者而言起到了思想更新、業(yè)務(wù)錘煉的作用，但已有的成效并不等于完全釋放了“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)所蘊(yùn)藏的意義空間。本文旨在分析開(kāi)展這一活動(dòng)與新聞事業(yè)的黨性原則之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上重新闡釋當(dāng)下新聞黨性原則的思想內(nèi)涵。

一、從“人民本位”到“讀者需求”

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)新聞業(yè)進(jìn)入了全面發(fā)展階段，在改革破冰前行的歷史時(shí)期，中國(guó)新聞業(yè)也實(shí)現(xiàn)了從管理體制到思想理念諸多層面的變遷，其中尤為重要的是新聞業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯和價(jià)值依據(jù)逐步向市場(chǎng)導(dǎo)向的轉(zhuǎn)軌。

新聞業(yè)的市場(chǎng)化改革帶來(lái)的變革是全面而深刻的，贏利增收開(kāi)始成為許多新聞業(yè)的重要訴求和價(jià)值依據(jù)。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)社會(huì)分層加劇，新的社會(huì)精英階層形成，工人和農(nóng)民的社會(huì)主體性地位不再，更由于工農(nóng)大眾的經(jīng)濟(jì)收入和消費(fèi)能力在廣大人群中處于中下水平，因此這部分人群更是喪失了作為媒體“核心目標(biāo)受眾”的資格。“商業(yè)、大眾口味、消費(fèi)和生活類(lèi)報(bào)紙激增，市場(chǎng)份額也隨之大幅提高。與此相反，針對(duì)主要社會(huì)群體（工人、農(nóng)民、婦女、青年）的對(duì)象報(bào)紙，在經(jīng)歷了1978年至1980年代中期的蓬勃發(fā)展之后，其發(fā)行量和在全國(guó)發(fā)行量中的比例都急劇地下降?！盵1]169由于此類(lèi)對(duì)象報(bào)紙沒(méi)有將讀者定位為消費(fèi)者，無(wú)法得到足夠的廣告收入來(lái)補(bǔ)償飛漲的印刷費(fèi)用和逐年上升的郵政發(fā)行費(fèi)用，因此非市場(chǎng)化的報(bào)紙陷入了運(yùn)轉(zhuǎn)的惡性循環(huán)，所占市場(chǎng)份額不斷下降。

從1985年到1994年的10年間，全國(guó)財(cái)經(jīng)類(lèi)報(bào)紙從100家增加到237家，而工人類(lèi)報(bào)紙從23家下降到18家，農(nóng)民類(lèi)報(bào)紙從55家下降到17家，婦女類(lèi)報(bào)紙從5家下降到4家，青年類(lèi)報(bào)紙從39家下降到35家。[2]廣告、都市報(bào)、城市發(fā)行網(wǎng)絡(luò)成為20世紀(jì)80年代之后中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展的基本要素?！罢畬?duì)報(bào)紙刊號(hào)總數(shù)的嚴(yán)格控制和黨報(bào)日益明顯的商業(yè)傾向都促使黨報(bào)停辦它們虧損的農(nóng)村版，而將報(bào)紙刊號(hào)轉(zhuǎn)讓給新出版的都市類(lèi)和財(cái)經(jīng)類(lèi)子報(bào)。這樣，因?yàn)獒槍?duì)主要社會(huì)群體的報(bào)紙其讀者定位不是廣告商感興趣的消費(fèi)者，市場(chǎng)化就意味著它們的衰落?！盵1]170

總的來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)80年代新聞業(yè)大轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，基于市場(chǎng)化邏輯的“讀者需求”的價(jià)值取向得到確立，從表面上看，這與“人民本位”的社會(huì)主義政治法統(tǒng)在形式上是一致的，但兩者在精神實(shí)質(zhì)上不啻有霄壤之別。1981年5月12日北京新聞學(xué)會(huì)會(huì)議上，安崗發(fā)表了題為《研究我們的讀者》的演講。安崗強(qiáng)調(diào)：“報(bào)紙服務(wù)的直接對(duì)象是自己的廣大讀者?！覀兙巿?bào)一定要反映讀者的也就是廣大人民群眾的根本的和切身的利益，反映他們的呼聲和情緒。心中沒(méi)有讀者的編輯、記者，肯定完成不好黨交給的宣傳任務(wù)。”[3]安崗在這里所闡述的仍然是“人民本位”的社會(huì)主義政治傳統(tǒng)在新聞?lì)I(lǐng)域的延伸，這也是社會(huì)主義中國(guó)新聞事業(yè)最根本、最本質(zhì)的價(jià)值立場(chǎng)和邏輯依據(jù)。

耐人尋味的是，安崗的這篇演講被后來(lái)的新聞傳播學(xué)者當(dāng)作是我國(guó)受眾觀的一大進(jìn)步：“安崗?fù)镜倪@篇演講把受眾從接受新聞媒介灌輸?shù)膶?duì)象提高到接受新聞媒介服務(wù)的主體，確立了受眾在新聞傳播活動(dòng)中的主體地位，在新聞界產(chǎn)生很大反響，也為我國(guó)受眾研究奠定了理論基礎(chǔ)?！盵4]這一說(shuō)法明顯混淆了兩個(gè)截然不同的價(jià)值體系的概念范疇?！叭嗣袢罕姟弊鳛橐粋€(gè)政治范疇，在社會(huì)主義的革命傳統(tǒng)中、在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治法統(tǒng)中具有特定的含義，它是否能夠被直接化約為“讀者”或“受眾”這樣的中性詞匯是值得商榷的。

在人口學(xué)意義上，或許“人民群眾”和報(bào)刊的“讀者”“受眾”是大致重合的，但真正重要的問(wèn)題是，在報(bào)業(yè)市場(chǎng)不斷細(xì)分的趨勢(shì)中、在報(bào)業(yè)逐漸實(shí)行“事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)管理”的體制下，“讀者”究竟是指報(bào)刊的目標(biāo)消費(fèi)群還是指廣大群眾，這不能不打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn)，包括報(bào)刊在內(nèi)的所有新聞事業(yè)都必須致力于滿(mǎn)足目標(biāo)消費(fèi)群的需求，因?yàn)檫@的確關(guān)涉到媒體的切身利益和市場(chǎng)份額，但不可能有一張報(bào)紙的目標(biāo)消費(fèi)群是全體人民，特別是日漸處于社會(huì)底層的工農(nóng)大眾的。當(dāng)遇到確定“讀者”群的范圍時(shí)，媒體究竟是做加法還是做減法，這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)的情形來(lái)看，絕大多數(shù)報(bào)刊尤其是發(fā)行量巨大的晚報(bào)、財(cái)經(jīng)報(bào)、娛樂(lè)休閑報(bào)等的發(fā)行范圍基本控制在城市之中，甚少有報(bào)紙或其他媒體愿意深入農(nóng)村將占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的中國(guó)農(nóng)民作為真正的“讀者”去看待。

如此一來(lái)，隨著工人、農(nóng)民這樣龐大的群體日漸被邊緣化，社會(huì)主義所包含的平等價(jià)值難以體現(xiàn)在新聞實(shí)踐中。從本質(zhì)上說(shuō)，作為中國(guó)革命產(chǎn)物的“人民本位”政治法統(tǒng)是新中國(guó)政治倫理的精神血脈，它也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治正當(dāng)性的歷史依據(jù)。無(wú)論社會(huì)主義中國(guó)采取何種發(fā)展路徑和政策方針，“人民”作為核心的政治范疇都將是一切路線(xiàn)、政策的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在這個(gè)意義上，重新審視當(dāng)下新聞界的現(xiàn)實(shí)和黨性原則的內(nèi)涵顯得尤為重要。

二、積極能動(dòng)的黨性原則

在中國(guó)當(dāng)代新聞界的一般語(yǔ)境下，關(guān)于“黨性原則”的形象表述就是新聞事業(yè)作為黨的“耳目喉舌”，但是這樣的表述容易被片面理解為一種限制性原則，似乎新聞事業(yè)作為黨的喉舌就喪失了自主意識(shí)和思考能力。事實(shí)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則并非要求新聞事業(yè)成為理所當(dāng)然的被動(dòng)角色，馬克思主義歷史辯證法承認(rèn)任何社會(huì)力量都可能成為能動(dòng)的歷史發(fā)展要素，新聞事業(yè)當(dāng)然更不例外。新聞工作者所遵循的黨性原則并未取消自身的理解能力和問(wèn)題意識(shí)，相反，這一原則決定了新聞工作者必須對(duì)政黨在整個(gè)歷史過(guò)程中的政治理想、政治行動(dòng)、政治價(jià)值和政治原則有全盤(pán)、透徹的理解，以能動(dòng)的政治姿態(tài)開(kāi)展新聞活動(dòng)，否則黨性原則必然導(dǎo)致馬克思主義新聞?dòng)^整體思想品質(zhì)的下降，更無(wú)法使之承擔(dān)作為新時(shí)期中國(guó)新聞事業(yè)的思想基礎(chǔ)的重任。

從政治哲學(xué)的角度上說(shuō)，黨性原則無(wú)論表現(xiàn)為何種具體的操作準(zhǔn)則，它的精神內(nèi)核都是由政黨政治所規(guī)定的。無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展政治運(yùn)動(dòng)、號(hào)召?gòu)V大群眾，還是揭示舊制度中的階級(jí)壓迫和剝削本質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)都是在具體的政治使命中獲得自身的價(jià)值和意義。新聞黨性原則是運(yùn)動(dòng)的概念、是歷史的概念，正是在不斷發(fā)展和變化的政治運(yùn)動(dòng)過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的政治性質(zhì)才能夠得到保持和更新。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)的政治性來(lái)自不斷的政治運(yùn)動(dòng)的激發(fā)，而并非源于其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織構(gòu)成，后者是以前者作為前提條件的。這也就是說(shuō)，黨性原則從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的組織原則、紀(jì)律規(guī)定，而是一整套的政治哲學(xué)和價(jià)值體系。

從這個(gè)意義上說(shuō)，在一個(gè)以工農(nóng)階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家中，工人和農(nóng)民能夠在國(guó)家政治進(jìn)程中保持自身的階級(jí)主體性意識(shí)至關(guān)重要。20世紀(jì)80年代之后，追求現(xiàn)代化成為全社會(huì)的主流精神旗幟，它的內(nèi)在精神本質(zhì)卻并非短暫的80年代所能承載，對(duì)現(xiàn)代化理想的追尋實(shí)際上貫穿了近百年來(lái)的中國(guó)歷史，它是中國(guó)近代以來(lái)始終不絕的民族強(qiáng)音?？梢哉f(shuō)，整個(gè)一部中國(guó)革命的歷史就是一段中國(guó)人不甘落后、勇往直前追尋民族國(guó)家現(xiàn)代化的征程。從新中國(guó)60多年的歷史來(lái)看，社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代化也始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，但在新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人特別是毛澤東對(duì)于現(xiàn)代化是有著自己獨(dú)特的思考的，毛澤東更關(guān)注的是現(xiàn)代化是否會(huì)與社會(huì)主義理想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治產(chǎn)生沖突，在現(xiàn)代化過(guò)程中作為國(guó)家政治主體的工農(nóng)群眾能否保持自身的階級(jí)主體性。

1965年6月26日，衛(wèi)生部部長(zhǎng)錢(qián)信忠向毛澤東匯報(bào)全國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生工作狀況，毛澤東向衛(wèi)生部發(fā)出指示：“告訴衛(wèi)生部，衛(wèi)生部的工作只給全國(guó)人口的15%工作，而且這15%中主要還是老爺，廣大農(nóng)民得不到醫(yī)療，一無(wú)醫(yī)，二無(wú)藥。衛(wèi)生部不是人民的衛(wèi)生部，改成城市衛(wèi)生部或老爺衛(wèi)生部，或城市老爺衛(wèi)生部好了?！薄皯?yīng)該把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去！”“培養(yǎng)一大批‘農(nóng)村也養(yǎng)得起的醫(yī)生，由他們來(lái)為農(nóng)民看病服務(wù)?！盵5]由此，普及農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生的工作在全國(guó)迅速展開(kāi)，農(nóng)村三級(jí)醫(yī)療體系開(kāi)始建立起來(lái)，一個(gè)“半農(nóng)半醫(yī)”的群體由此迅速崛起，并擁有了一個(gè)歷史性稱(chēng)呼——赤腳醫(yī)生。

今天看來(lái)，“6·26”指示中蘊(yùn)含的不僅是社會(huì)主義的政治價(jià)值，更是一種社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展理念。在毛澤東的思想譜系中，社會(huì)主義既包含國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展訴求，也包含對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思考。從政治邏輯來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨提出消滅三大差別的政治目標(biāo)不僅造成了一個(gè)無(wú)所不包的國(guó)家體制構(gòu)造，而且力圖將社會(huì)生活的各個(gè)方面都凝聚到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的周?chē)?。中?guó)共產(chǎn)黨正是通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考和理解豐富其自身的政治經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化一方面要獲得現(xiàn)代化的物質(zhì)成果，另一方面要體現(xiàn)社會(huì)主義的政治價(jià)值和制度特征，這兩者之間的矛盾和張力幾乎構(gòu)成了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)政治實(shí)踐的全部問(wèn)題。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所代表的政治倫理和思想價(jià)值在19世紀(jì)以來(lái)就象征著人類(lèi)社會(huì)革除自身不合理制度的理想典范。也正因?yàn)榇?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在19世紀(jì)之后逐漸奪取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“它使資產(chǎn)階級(jí)在自己的統(tǒng)治時(shí)代一直以可恥又可笑的形象出現(xiàn)：一方面，它被認(rèn)為是政治強(qiáng)人和經(jīng)濟(jì)巨人；另一方面，又被看作文化侏儒和道德小人。貴族、文化貴族、社會(huì)主義者和左派都把自己的意識(shí)形態(tài)表述為普遍真理，并以人類(lèi)名義不斷對(duì)資產(chǎn)階級(jí)雷鳴般發(fā)出文化和道德方面的指控，而資產(chǎn)階級(jí)居然接受了這些指控”[6]。

然而，由于種種原因，20世紀(jì)60年代之后，無(wú)論在中國(guó)還是西方，社會(huì)主義和左派陣營(yíng)掌握的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落于人，資產(chǎn)階級(jí)的思想政治話(huà)語(yǔ)獲得了壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)。80年代以后，隨著蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)思想結(jié)構(gòu)的改寫(xiě)被抹去，馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部面臨著新的思想挑戰(zhàn)，從而不得不重新表述其政治正當(dāng)性的理論邏輯。西方開(kāi)始盛行否定革命、去政治化的思潮，它表現(xiàn)為將以英美為代表的民主政治解釋為人類(lèi)政治文明的唯一出路，否定暴力革命和底層反抗，將程序正義作為民主的要義，將社會(huì)主義與專(zhuān)制統(tǒng)治等同起來(lái)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與人權(quán)、民主、自由等價(jià)值對(duì)立起來(lái)。80年代中國(guó)許多理論爭(zhēng)辯的背后實(shí)際上都隱藏著這一世界政治思潮變革的深刻背景。如學(xué)者姚洋所說(shuō)：“毛澤東時(shí)代我們告訴世界‘我是什么，而不說(shuō)‘我不是什么。我們高舉社會(huì)主義的旗幟，在國(guó)內(nèi)實(shí)行有助于平等的政治、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)政策，在國(guó)際上支持亞非拉的反帝反殖民斗爭(zhēng)，對(duì)像日本這樣昔日的侵略者寬宏大量，我們的國(guó)際形象是正面的、上進(jìn)的。但是，90年代之后，我們卻只像《中國(guó)可以說(shuō)不》那樣，只剩下說(shuō)‘我不是什么?！盵7]

在時(shí)代思潮劇變的大背景下，如果仍然將新聞事業(yè)黨性原則片面地理解為被動(dòng)的實(shí)踐規(guī)范與界限，從而由墨守成規(guī)演變?yōu)楦鎰e政治的市儈哲學(xué)和犬儒主義，這樣的做法一旦成為新聞人的共識(shí)，則會(huì)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治最為核心的精神資源抽離出去，從而使理想高掛、信念空懸、社會(huì)物欲流動(dòng)、精神集體萎縮。長(zhǎng)此以往，由于內(nèi)外各種社會(huì)要素的影響，社會(huì)思想的分裂、分歧將在所難免，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨將面對(duì)越來(lái)越咄咄逼人的對(duì)抗性思潮，由此無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將變得極為困難。這一點(diǎn)在90年代之后的中國(guó)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，盡管在新聞事業(yè)改革的大背景下，文化事業(yè)和新聞事業(yè)都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展進(jìn)步，但報(bào)紙的發(fā)行量、廣播電視的收聽(tīng)收視率、文化產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值等數(shù)字并不能等同于人心的凝聚和社會(huì)的共識(shí)。重要的是，社會(huì)主義中國(guó)的核心價(jià)值何以能夠通過(guò)持續(xù)的機(jī)制成為社會(huì)精神的基礎(chǔ)，成為引領(lǐng)國(guó)家政治生活的思想航標(biāo)。

三、“走轉(zhuǎn)改”：黨性原則的時(shí)代體現(xiàn)

從2011年全面展開(kāi)全國(guó)新聞界“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)以來(lái)，截至2012年8月31日，全國(guó)各地新聞宣傳單位參加“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)、深入第一線(xiàn)調(diào)查采訪(fǎng)報(bào)道的編輯記者8.3萬(wàn)人次，在報(bào)紙、廣播、電視、新聞網(wǎng)站刊播“走轉(zhuǎn)改”專(zhuān)欄、專(zhuān)題、專(zhuān)版2萬(wàn)多個(gè)，刊播“走轉(zhuǎn)改”新聞報(bào)道73.9萬(wàn)多篇?！白咿D(zhuǎn)改”所取得的這些成果不能簡(jiǎn)單將其視為源于新聞工作者深入基層、挖掘素材、豐富報(bào)道的實(shí)踐路線(xiàn)，而應(yīng)從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治和黨性原則的高度去理解，從中國(guó)革命和社會(huì)主義政治法統(tǒng)的思想脈絡(luò)中去把握，從全球化浪潮迭起、新自由主義和消費(fèi)主義思潮涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中去認(rèn)識(shí)。

為什么當(dāng)下中國(guó)新聞界要開(kāi)展“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)？與其說(shuō)這是自上而下提出的統(tǒng)一要求，不如說(shuō)這是中國(guó)新聞界正視問(wèn)題、審視職責(zé)、召喚傳統(tǒng)、指向未來(lái)的必然選擇。從“走轉(zhuǎn)改”的本意來(lái)說(shuō)，其實(shí)活動(dòng)對(duì)于新聞工作者提出的要求并不是最近才有的新提法，“腳底板下出新聞”“與群眾心連心”“學(xué)用群眾語(yǔ)言、文風(fēng)清新活潑”等無(wú)不體現(xiàn)在以往新中國(guó)新聞工作的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。例如新華社記者的《當(dāng)你們熟睡的時(shí)候》，黃昌祿的《苦聰人有了太陽(yáng)》，李峰、余輝音的《“一厘錢(qián)”精神》，趙淮青的《通天河上的悲歡——一位藏族老艄公30年生活的變遷》，郭超人的《西藏木犁即將絕跡》，趙琦的《兩個(gè)蒙古族小姑娘同暴風(fēng)雪搏斗一晝夜保護(hù)了羊群》，穆青、馮健、周原的《縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿》，劉云山的《夜宿車(chē)馬店》，范敬宜的《分清主流與支流 莫把“開(kāi)頭”當(dāng)“過(guò)頭”》等新聞名篇，無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)前“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)所期許的那種新聞境界。

當(dāng)然，僅僅將“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)視為是新聞業(yè)務(wù)的一種實(shí)踐路徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，理解“走轉(zhuǎn)改”需將中國(guó)媒體與全球化大環(huán)境、新聞市場(chǎng)化的制度邏輯、中國(guó)社會(huì)分化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等聯(lián)系在一起，方能凸顯出其全部意義。從這個(gè)角度說(shuō)，“走轉(zhuǎn)改”也是中國(guó)媒體面對(duì)當(dāng)下諸多困境而實(shí)施的一種突圍。

為什么近些年來(lái)新聞工作者不愿走基層、作風(fēng)浮漂、文風(fēng)乏力？這不僅是新聞工作者這個(gè)群體自身的新聞倫理或職業(yè)素養(yǎng)的問(wèn)題，更是整個(gè)社會(huì)所形成的城鄉(xiāng)分化、東西落差、逐利為先、鄙棄精神的總體思想氛圍所致，更是全球化與市場(chǎng)化背景下工人、農(nóng)民淪為弱勢(shì)群體從而喪失了階級(jí)主體性的結(jié)果。新聞人首先是社會(huì)人，新聞人的意識(shí)首先體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)，因此，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)要回應(yīng)的問(wèn)題不僅是新聞媒體的問(wèn)題，更是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。

從這個(gè)意義說(shuō)，“走轉(zhuǎn)改”其實(shí)和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上歷次整風(fēng)一樣，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在面對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的各種危機(jī)和困局的突破和嘗試，是新中國(guó)60年政治主題的新的續(xù)寫(xiě)，也是在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在其領(lǐng)導(dǎo)的新聞?lì)I(lǐng)域中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治原則的重申與鞏固?！白咿D(zhuǎn)改”活動(dòng)的真正主體是以工農(nóng)大眾為基礎(chǔ)的億萬(wàn)人民，而并非那數(shù)萬(wàn)踐行此新聞路線(xiàn)的新聞工作者。新聞工作者的工作固然重要，但更重要的是，“走轉(zhuǎn)改”的真正目的在于通過(guò)轉(zhuǎn)換新聞事業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯和價(jià)值依據(jù)，以新聞報(bào)道為載體，重新樹(shù)立人民群眾的主體性意識(shí)。“‘走轉(zhuǎn)改活動(dòng)是新聞工作者向人民真實(shí)描述社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，一切為了人民是它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[8]

如果在若干年后，我們?cè)噲D評(píng)價(jià)“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)的價(jià)值或意義的話(huà)，那么最為重要的就在于這一深層次的政治問(wèn)題。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)應(yīng)當(dāng)真正凸顯人民群眾這一主角，而不應(yīng)當(dāng)成為新聞人的自我表述或群體畫(huà)像?！拔业哪_上沾有多少泥土，我的心中就沉淀多少真情……”這樣的話(huà)語(yǔ)屢屢出現(xiàn)在許多記者、編輯的筆下。在“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)開(kāi)展的第一階段，這樣的感慨固然是一種精神動(dòng)力，但須知“走轉(zhuǎn)改”要重新塑造和確立的是以工農(nóng)大眾的主體性意識(shí)為核心的“大我”，而不是新聞人這一群體的“小我”。明確了這一點(diǎn)，才能真正理解當(dāng)下“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則之間的深刻聯(lián)系。

“走轉(zhuǎn)改”要求新聞工作能夠體現(xiàn)并重塑勞動(dòng)者的主體性意識(shí)，這是社會(huì)主義新聞媒體的必然要求，但當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，“工人階級(jí)作為社會(huì)主義國(guó)家的主人公，其主體意識(shí)已經(jīng)被指認(rèn)出虛假的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)……在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，失業(yè)的工人已經(jīng)無(wú)法被國(guó)家賦予的主體性意識(shí)形態(tài)所召喚”。資本不但驅(qū)逐了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人，并且日益將農(nóng)民從鄉(xiāng)村吸收到城市作為世界資本雇用的廉價(jià)勞動(dòng)力，“中國(guó)工人階級(jí)的再度無(wú)產(chǎn)階級(jí)化和日益暴露在世界市場(chǎng)上的破產(chǎn)農(nóng)民，以及數(shù)億被迫離開(kāi)土地在中國(guó)大地上流動(dòng)的民工，他們的命運(yùn)前所未有地歷史地交匯到了一起”[9]。為此，阿蘭·巴丟（Alain Badiou）才說(shuō)：“21世紀(jì)與20世紀(jì)最大的區(qū)別在于，21世紀(jì)的世界是一個(gè)不能想象另一個(gè)世界的世界，是一個(gè)不能想象這個(gè)世界之外的世界的世界?！盵10]沒(méi)有工農(nóng)階級(jí)的主體性意識(shí)，則社會(huì)主義“人民主權(quán)”的思想觀念也就無(wú)法存在，“走轉(zhuǎn)改”所提出的“我是誰(shuí)、屬于誰(shuí)、為了誰(shuí)”，將不得不成為對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)媒體的嚴(yán)峻拷問(wèn)而長(zhǎng)期存在下去。

今天重談工農(nóng)大眾的主體性問(wèn)題，并不旨在要求工人和農(nóng)民在當(dāng)下的制度環(huán)境中能夠獲得多大程度的物質(zhì)改善或精神慰藉，也絕非要求徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)航向，重回改革前的歷史狀態(tài)?！白咿D(zhuǎn)改”的重要性在于，它將媒體關(guān)注的目光重新投向了中國(guó)社會(huì)真正廣大的工農(nóng)群眾，有人說(shuō)“走轉(zhuǎn)改”旨在向世界呈現(xiàn)一個(gè)更加真實(shí)的中國(guó)，此說(shuō)固然有一定的道理，但沒(méi)有看到“真實(shí)的中國(guó)”其實(shí)一直都在我們面前，我們既然都生活在中國(guó)，為什么對(duì)“真實(shí)的中國(guó)”視而不見(jiàn)？這里，“走轉(zhuǎn)改”將“我是誰(shuí)、屬于誰(shuí)、為了誰(shuí)”的問(wèn)題推到了每一個(gè)人面前，中國(guó)新聞人如果不能清楚地、正面地回應(yīng)這一問(wèn)題，就無(wú)法在當(dāng)前的價(jià)值困局中重新確立自身的合法性。

[本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新中國(guó)六十年新聞事業(yè)史研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)09AXW001）、天津市社科研究”項(xiàng)目“馬克思主義新聞?dòng)^”階段成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)TJXC10-630）]

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（作者為南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院傳播系講師）

編校：趙 亮