提要：生成指的是在歷史、實踐活動中的形成與變化。生成問題的提出有著深刻的學(xué)理根據(jù)?！拔覀兊膬r值觀”是生成的，在于：“我們”主體是生成的；“我們的價值觀”內(nèi)涵要求等是浙江歷史文化的積淀，是浙江當(dāng)代實踐在價值觀上的創(chuàng)新；“我們的價值觀”需要在艱苦的建構(gòu)、踐行中實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 價值觀 ；“我們的價值觀” ；生成

生成一詞在西方哲學(xué)中古已有之，“相當(dāng)于變化、轉(zhuǎn)化。指處于由非存在到存在，或由某種質(zhì)到另一種質(zhì)的過程中的事物或現(xiàn)象?！雹俟畔ＥD許多哲學(xué)家認(rèn)為一切都是生成變化的，近代德國哲學(xué)家黑格爾把生成理解為“有與無的統(tǒng)一?！鼡P棄有無于自身，使之成為自己的兩個構(gòu)成環(huán)節(jié)，它自身意味著變易的過程?！雹趻侀_西方哲學(xué)中生成的思辨性質(zhì)，回歸現(xiàn)實世界，我們認(rèn)為，生成指的是在歷史、實踐活動中的形成與變化。它包含：事物、現(xiàn)象和觀念是歷史形成的，而非天命所定或預(yù)定，非偶然或隨心所欲，須放在歷史進程中才能把握，并隨歷史的繼續(xù)而演變；事物、現(xiàn)象和觀念又離不開人們的主觀創(chuàng)造，人們的自覺選擇、偶然活動作為主觀因素構(gòu)成其必要的成份，離開人們的主動性積極性，生成性無法呈現(xiàn)；實踐是生成的根本，是推動事物、現(xiàn)象和觀念變化的動力與根據(jù)，在某種意義上，生成就是實踐。

按照上述理解，奠基于生產(chǎn)實踐之上的一切都是生成的，政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、價值等等各方面社會內(nèi)容和社會關(guān)系無一不是處于形成、變化之中。

一、價值觀進而“我們的價值觀”是生成的

我們認(rèn)為，價值觀進而“我們的價值觀”是生成的。這一觀點依據(jù)何在？

第一，這一觀點有著深刻的學(xué)理根據(jù)。

價值觀問題歸根到底是“做人”的問題，是“我是誰”、“我應(yīng)該做什么”、“我應(yīng)該怎么做”的問題。盡管“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”，③但這些不能成為我們研究的出發(fā)點，因為“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！雹苋耸窃凇八麄兊奈镔|(zhì)生活條件”下而非想象中成為自己的，一個人應(yīng)該是怎樣的，應(yīng)該怎么“做人”，取決于他是怎樣生產(chǎn)的、生產(chǎn)什么。簡單點說，他在“生產(chǎn)”即實踐中造就自己，“做”成自己。由此，價值觀是生成的觀點是唯物史觀研究“做人”即價值觀問題的必然結(jié)論。

第二，這一觀點合乎價值觀變化的內(nèi)在規(guī)律。

價值觀首先是由個人或政府提出的，之后經(jīng)過長期的復(fù)雜變遷，生成我們看到的價值狀況，并隨社會的進一步變化而發(fā)展。從“我們的價值觀”提煉活動看，它的價值詞恰恰是由個人（網(wǎng)民、知識精英、官員干部）、政府（省政府、各級地方政府、各黨派團體、各組織）先提出的，然后篩選、整理提煉而成。表面看，個人、政府是在自己的意愿支配下提出價值詞的。但這些主觀意愿必須根植于實踐，即根植于深厚歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能為時代所接受，才能轉(zhuǎn)化為價值觀建設(shè)的主體力量、獲得真正生命力。實踐“是理解人本身的存在和規(guī)定性、理解人的世界、理解人何以會成為現(xiàn)在這種樣子、理解人的變易運動和進化發(fā)展的基礎(chǔ)，是打開人的自我認(rèn)識之謎的鑰匙”，⑤一個社會的實踐即生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)，決定著一個社會的政治、思想包括價值觀。價值觀既不是主觀自生的，也不是從來如此，而是每一時代的人們對當(dāng)時社會實踐活動的創(chuàng)造性把握，是對未來實踐的創(chuàng)造性期待，是歷史和現(xiàn)實中生成的。

第三，這一觀點也基于浙江價值觀建設(shè)的事實。

僅就“我們的價值觀”提煉而言，據(jù)浙江各大媒體報道，2012年2月浙江啟動了“我們的價值觀”大討論活動。截至同年5月，浙江省各地、各部門、各領(lǐng)域舉辦各類涉及浙江價值觀、浙江精神等內(nèi)容的座談會、研討會和報告會達8000多場；有1000多萬人以多種形式參與大討論活動；1000多萬人次參與浙江特色的核心價值觀表達詞在網(wǎng)絡(luò)的篩選投票；征集到5萬多份提煉價值觀的建議稿，涵蓋核心價值詞23萬余條次。最后，通過對征集到的核心價值詞進行遴選、整理，經(jīng)過專家領(lǐng)導(dǎo)的分析論證，提煉出“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”作為“我們的價值觀”核心詞。

提煉“我們的價值觀”的實踐表明，浙江人的核心價值觀僅詞語體系就是逐漸形成的，而構(gòu)建價值觀核心詞語體系只不過是價值觀建設(shè)最初的步驟，核心價值觀內(nèi)化于心、外化為行將是漫長的過程，“我們的價值觀”的宣傳教育、踐行、普及、修正完善等等，同樣是長期艱巨的工作。所以說，“我們的價值觀”是生成的。

二、“我們的價值觀”是在積淀、創(chuàng)新、建構(gòu)、踐行中生成的

（一）誰之價值生成

價值生成邏輯地包含價值主體的生成，“我們的價值觀”生成需要“我們”主體性的生成，“我們”主體的生成與“我們的價值觀”生成是一體兩面的問題?！拔覀儭笔钦l？“我們”是當(dāng)代浙江人。當(dāng)代浙江人何以成為一體“我們”？“我們”又何以生成為“我們的價值觀”主體？

第一，當(dāng)代浙江人在浙江特色的豐富實踐中生成了共識的浙江意識，凝聚成為“我們”。

浙江區(qū)域、浙江生活工作的身份是當(dāng)代浙江人成為“我們”的客觀前提。在此前提下，浙江特色的豐富實踐成為造就當(dāng)代浙江意識的根據(jù)。浙江的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)建設(shè)實踐，客觀上生成了浙江人的共同生活氛圍、共同人文與生態(tài)環(huán)境、相近的生活品質(zhì)，產(chǎn)生某些需要共識和心理共性，生發(fā)出一定程度的共同價值需要，凝結(jié)了基本的浙江精神、浙江公共利益和能夠代表最廣大浙江人民的根本利益，涌現(xiàn)了作為浙江人的共同自豪感、幸福感，從而生成某些共識的浙江意識。

區(qū)域比較則是浙江意識被人們認(rèn)識、把握的具體途徑。上述內(nèi)容作為一種客觀狀態(tài)，一經(jīng)省區(qū)間的相互比較，其比較優(yōu)勢、特色等就會被體認(rèn)、被意識到。一開始，比較所產(chǎn)生的浙江意識是自發(fā)的、表面的甚至散亂的；之后經(jīng)過逐漸積累過程，使浙江意識內(nèi)容豐富起來；然后再從自發(fā)走向自覺，其中，個人、政府的自覺提煉和相關(guān)建設(shè)，是促進浙江意識從自發(fā)走向自覺的關(guān)鍵。

第二，在創(chuàng)造浙江核心價值的實踐中，“我們”確立起主體，生成為“我們的價值觀”主體。

當(dāng)代浙江意識的生成使當(dāng)代浙江人在心理上形成“我們”共識，為“我們”生成為價值主體開辟道路。但“我們”自我認(rèn)同為當(dāng)代浙江人，未必就是浙江的真正“主人”，成為主體的可能性尚需轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！拔覀儭焙我陨蔀椤拔覀兊膬r值觀”現(xiàn)實的主體？

“我們”應(yīng)成為現(xiàn)實群體，才能成為浙江的真正“主人”，成為價值主體?，F(xiàn)實群體區(qū)別于虛幻群體，“我們”要生成為“我們的價值觀”現(xiàn)實的主體，一方面，“我們”之“我”須挺立其價值主體性，包括具有我的自主、獨立、理性自覺，確立與自覺我的價值需要，明確我的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，確立我的權(quán)利地位，踐行我的價值（自我修養(yǎng)、知行合一）；另一方面，“我們”整體須確立主體地位，包括確立與自覺我們的價值需要，明確我們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，確立和保障我們的權(quán)利，踐行我們的價值。這兩方面的要求恰恰在積淀、創(chuàng)新、建構(gòu)和踐行價值的實踐中，也即創(chuàng)造富有精神的實踐中，得以生成與豐富，得到滿足與完善。

（二）“我們的價值觀”如何在浙江歷史文化中積淀

價值觀是生成的，價值觀生成蘊涵著歷史事實之應(yīng)然提升，包含著歷史之價值積淀和規(guī)范之內(nèi)在養(yǎng)成。“我們的價值觀”作為浙江人的核心價值觀，是中華民族傳統(tǒng)核心價值在浙江的養(yǎng)成，也是浙江歷史文化的必然傳承和浙江人民數(shù)千年豐富實踐的精神積淀。

中國自古就是“禮義之邦”，向來高度重視“做人”的價值觀，積淀了濃郁的向善、崇學(xué)、誠信等的價值元素，并在兩千多年漫長歷史演變中熔鑄成為中華民族的文化基因。這種中華傳統(tǒng)文化和相關(guān)價值元素，隨中華帝國政治經(jīng)濟的南移，逐漸影響浙江。南朝時，“衣冠南渡”，江浙受中原文化影響加大。此過程中，中華傳統(tǒng)文化逐漸成為浙江官方意識形態(tài)和民間的思想信念，儒家強調(diào)“做人”、重學(xué)習(xí)、講誠信、“止于至善”等價值傳統(tǒng)也得到了承繼。同時，浙江獨特的區(qū)域文化沒有完全泯滅，在與北方中原文化交流沖撞中浙江積淀了自己的獨特傳承，中華傳統(tǒng)文化在浙江實際和獨特文化的激蕩中生發(fā)出具有地域特征的某些內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為：

第一，務(wù)實、實干的文化。唐代以來，浙江經(jīng)濟得到北方政府的關(guān)注，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展快速，嘉興、杭州成為重要產(chǎn)糧區(qū)，尤其是北方地區(qū)受戰(zhàn)火侵?jǐn)_時，江浙因為較為和平的局勢，往往成為全國的經(jīng)濟、賦稅的戰(zhàn)略后方。南宋時期，浙江成為政治經(jīng)濟中心。明代江南出現(xiàn)了資本主義萌芽，浙江成為絲綢、茶葉主產(chǎn)地，各類貿(mào)易包括對外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達。長期注重經(jīng)濟發(fā)展的歷史實踐積淀和生成了浙江的務(wù)實、實干文化。

第二，誠信文化。浙江長期有經(jīng)營、經(jīng)商傳統(tǒng)，在民間形成了工商習(xí)俗，生成了工商經(jīng)營中的誠信價值。吳越時范蠡棄政經(jīng)商開創(chuàng)了浙江經(jīng)商的傳統(tǒng)。唐代，浙江制瓷業(yè)、絲織業(yè)等手工業(yè)及其相關(guān)的貿(mào)易已經(jīng)比較發(fā)達。明代，浙江的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達，寧波、溫州等成為最為著名的港口，商品貿(mào)易的發(fā)展甚至觸及農(nóng)耕為本的中國封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。清末民初，浙江較早開埠，海內(nèi)外經(jīng)營、經(jīng)商活動再度得到刺激，民族資本主義經(jīng)濟率先得到發(fā)展。在歷朝以農(nóng)為本重重壓制甚至海禁之下，浙江民間經(jīng)營、經(jīng)商的生產(chǎn)活動頑強生存，成為浙江人的一種工商文化傳承。

第三，重功利的文化。浙江還產(chǎn)生了儒家文化中特立獨行的重功利的文化?！傲x利之說乃儒者第一義”（《與延平李先生書》，《朱文公文集》卷二十四），儒家關(guān)于“義利之辯”的核心價值取向是重義輕利，直至“圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲”（《朱子語類》卷十二）的極端。恰在這一極端時期，浙江產(chǎn)生了與儒家義利傳統(tǒng)抗?fàn)幍年惲?、葉適功利主義思想。陳亮主張，“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理”（陳傅良，《致陳同甫書》），以行為的功利作為判斷道德價值的指標(biāo)；他注重富國強兵的“實事實功”。葉適反對玄談心性天理，反對割裂義利，重視功利。他以為“夫四民交致其用，而后治化興”（（《習(xí)學(xué)記言》卷十九），主張“教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)”（《良齋學(xué)案》）。據(jù)《宋元學(xué)案》，陳亮“專言事功而無所承”（《龍川學(xué)案》）。陳亮、葉適的功利主義思想沒有傳承儒家的義利原則，而是另辟蹊徑，在傳承浙江本土的重經(jīng)濟、重工商等傳統(tǒng)中總結(jié)升華浙江歷史實踐經(jīng)驗。作為別開一枝的中華文化，浙江的功利主義思想又沒有背離儒家根本，反而兼容了儒家講義、“做人”道德，豐富了儒家傳統(tǒng)。滕復(fù)先生就認(rèn)為，宋元之后，浙東的務(wù)實傳統(tǒng)與注重心性道德修養(yǎng)的思想呈現(xiàn)出某種融合傾向，王陽明的心學(xué)可以說是哲學(xué)意義上完成了的功利思想與心學(xué)的融合。⑥一般認(rèn)為，心學(xué)注重的是“致良知”，重在“破心中賊”，無關(guān)實事實功。不過，心學(xué)的“知行合一”作義利合一的解讀，從浙江務(wù)實功利的傳統(tǒng)看，也是可以理解的。這樣，功利主義與主流儒家思想共同作用在浙江區(qū)域，在儒家傳統(tǒng)的“做人”道德價值（“止于至善”、重學(xué)、誠信等）之中充實進功利的精神氣質(zhì)，形成了義利兼顧、做事做人并重、耕讀傳家等傳承。

第四，敢做敢為的文化。近代浙江于講求實效之外，在中國資產(chǎn)階級革命實踐、接受西方近代思想方面領(lǐng)先風(fēng)氣，造就了浙江大氣開放、堅韌革命、敢立潮頭等領(lǐng)先于其它區(qū)域的對現(xiàn)代性的價值追求。

由上可見，“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”——今日“我們的價值觀”是浙江傳統(tǒng)實踐的價值弘揚，是浙江文化的傳承積淀。

（三）浙江當(dāng)代實踐怎樣創(chuàng)新“我們的價值觀”

浙江人的核心價值觀又是浙江人民當(dāng)代偉大改革開放實踐的產(chǎn)物，是在當(dāng)代實踐基礎(chǔ)上的價值創(chuàng)新。

一方面，當(dāng)代浙江人創(chuàng)造了經(jīng)濟領(lǐng)先、社會和諧、生活精致的浙江現(xiàn)實，浙江呈現(xiàn)了與整個中國共性的全面變化。另一方面，浙江領(lǐng)改革風(fēng)氣之先，走在中國改革前列，呈現(xiàn)了一些區(qū)別它地的社會特征。浙江市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型較成熟，經(jīng)商傳統(tǒng)遇改革良機，造就出溫州模式、義烏模式等，區(qū)域經(jīng)濟的市場成分遠比其它區(qū)域大；浙江工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型不成熟，缺乏資源能源的實際狀況使得浙江走向注重第三產(chǎn)業(yè)和商業(yè)的獨特道路，呈現(xiàn)出一定程度的后工業(yè)社會跡象；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型較成功，后現(xiàn)代的一些變化也在發(fā)生，使得浙江處于基本跨出前現(xiàn)代化、正熱衷于現(xiàn)代化、初露后現(xiàn)代化端倪的“三化”交錯糾纏的復(fù)雜狀態(tài)；物的依賴、資本邏輯的影響較其它區(qū)域明顯，資本社會的特征較強；建設(shè)政治、權(quán)利政治、生活政治的傾向較強，淡漠、疏離傳統(tǒng)政治與革命政治，相比其它區(qū)域，浙江人在涉及權(quán)益方面更肯干、更肯追求；浙江區(qū)域的生態(tài)環(huán)境局限性很大，地小資源少，生態(tài)容量很有限，但自然資源利用程度較高，環(huán)境破壞也較嚴(yán)重；浙江的開放社會轉(zhuǎn)型較成熟，開放程度高，與開放相關(guān)的制度、條件、設(shè)施的建設(shè)較好，而且自古就因為環(huán)境局限而形成向國內(nèi)、國外遷移的傳統(tǒng)，安土重遷的封閉保守性較弱；浙江社會分化程度較高，城鄉(xiāng)一體化做得較好，但資本社會、市場經(jīng)濟的“馬太效應(yīng)”較明顯，社會群體分層加劇，原有的社會結(jié)構(gòu)解體、崩裂情況嚴(yán)重，新的社會結(jié)構(gòu)、社會秩序、社會價值尚待加速建設(shè)。

上述變革狀況尤其是變革的浙江特色，給傳統(tǒng)的浙江價值文化提出了嶄新考驗與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；同時，新實踐、新情況、新問題也為價值觀變遷創(chuàng)造了廣闊的可能空間，為浙江價值觀的創(chuàng)新奠定了堅實基礎(chǔ)、提供了豐富的養(yǎng)料。新時期“我們的價值觀”就是結(jié)合新實踐、新社會關(guān)系對傳統(tǒng)價值觀進行改革和創(chuàng)新的成果。

浙江傳統(tǒng)中的務(wù)實是基于浙江傳統(tǒng)民間手工業(yè)、小百貨和商業(yè)貿(mào)易，而如今浙江已進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和知識經(jīng)濟，增添了大量現(xiàn)代義利關(guān)系的新內(nèi)容；現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)經(jīng)濟利益、新生活實際以及資本社會等也使務(wù)實之實包含著更廣泛更新穎的涵義與要求。浙江熟人社會的誠信“做人”道德與傳統(tǒng)的童叟無欺、買賣公平的經(jīng)濟倫理，伴隨熟人社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)商品經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展，有了創(chuàng)造性的提升，調(diào)節(jié)公共生活領(lǐng)域中個人與陌生他者的信任內(nèi)容、處理市場經(jīng)濟關(guān)系的誠信內(nèi)容充實進原有誠信觀念，熔鑄成新穎的“守信”價值。浙江文化教育事業(yè)的大變革，精神生產(chǎn)的高度發(fā)展，給浙江傳統(tǒng)的耕讀傳家、注重“做人”道德等為學(xué)、為人價值充實了現(xiàn)代內(nèi)涵。浙江高度重視物質(zhì)生產(chǎn)（包括利益效用、信用）和精神生產(chǎn)，在改革開放中達成兩者有浙江特色的協(xié)調(diào)，這也促進側(cè)重物質(zhì)利益調(diào)整的“務(wù)實”、“守信”等價值內(nèi)容與側(cè)重精神關(guān)系調(diào)整的“崇學(xué)”、“向善”等價值內(nèi)容更為協(xié)調(diào)，“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”的做事做人價值更加交融，整合成為“我們的價值觀”體系。總之，“我們的價值觀”既是傳統(tǒng)“做人”核心價值在新實踐基礎(chǔ)上的承繼，又是浙江現(xiàn)實性的應(yīng)然要求和升華，是浙江改革開放富有成效的實踐的價值創(chuàng)新。

（四）“我們的價值觀”如何在建構(gòu)中生成

在縱向歷史維度上，“我們的價值觀”是浙江歷史文化的積淀，是浙江當(dāng)代實踐在價值觀上的創(chuàng)新。那么，在橫向現(xiàn)實維度上，“我們的價值觀”又是如何具體積淀、創(chuàng)新而成呢？

豐富且獨特的浙江實踐帶來政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)和社會關(guān)系各方面巨大變化，孕育和生成了多元且具有獨特性的浙江價值。開放社會的多元寬容、兼收并蓄的價值態(tài)度漸成浙江價值的主導(dǎo)，但多元價值的沖突、矛盾也相當(dāng)尖銳。

毫無疑問，紛雜的多元價值并不會自發(fā)積淀、創(chuàng)新成為浙江核心價值觀。怎樣在多元價值中生成浙江的價值共識，怎樣磨合傳統(tǒng)浙江價值觀、馬克思主義經(jīng)典價值觀、西方近現(xiàn)代價值觀、西方后現(xiàn)代價值觀、我們革命年代的經(jīng)典價值觀以及改革開放中涌現(xiàn)的多元浙江價值觀，怎樣協(xié)調(diào)個人利益與國家集體利益的沖突、個人主義與集體主義的分歧，這需要我們浙江人民和各級政府進行艱苦的長期的價值建構(gòu)工作。

第一，在多元的浙江價值中尋找和凝練浙江價值共識。

先以浙江社會事實進而浙江多元價值的事實為基礎(chǔ)，在秉承浙江傳統(tǒng)價值觀的前提下，凝聚浙江公眾的價值意向，獲得求同存異的價值認(rèn)知，在感性層面初獲價值選擇的共識意向性，在價值觀上找到同感；繼而從感性之共識上升至求同存異的價值理解、領(lǐng)悟，達成共識的理性把握和內(nèi)在意向；然后由共識進而進行求同存異的價值選擇，在核心原則、規(guī)范上基本實現(xiàn)價值認(rèn)同；最后凝結(jié)、整合所認(rèn)同的價值，生成自己價值共識。價值共識既是基本社會現(xiàn)實的價值提升，是共性價值事實的肯定，又是價值認(rèn)識的成果。

第二，價值共識通過我們的提煉、建設(shè)等建構(gòu)工作，生成為“我們的價值觀”。

從群體層面分析，浙江人的“我們的價值觀”由政府、知識精英提出來，通過法律、行政等制度手段推廣，借助公共媒體和學(xué)校的宣傳教育，灌輸?shù)秸憬鐣鱾€領(lǐng)域、社會關(guān)系各個方面，構(gòu)成浙江外在的價值氛圍、價值目標(biāo)與理想。

從個人層面分析，個人價值觀的形成，一方面通過法律規(guī)范、社會輿論的監(jiān)督引導(dǎo)和學(xué)校教育，另一方面通過文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等的潛移默化。⑦對個人而言，外在的“我們的價值觀”體系（原則、規(guī)范、觀點等等）須逐漸為個人認(rèn)同，并內(nèi)化為自己的價值觀念、信念、價值理想等，在他律轉(zhuǎn)化為自律過程中，個人調(diào)整原有的價值觀，融合為新的價值觀體系。這樣，個人建構(gòu)起“我們的價值觀”。

“我們的價值觀”建構(gòu)工作需要在兩個維度同時進行：一個是自上而下的構(gòu)造維度，一個是自下而上的形成維度。浙江傳統(tǒng)的承繼、浙江當(dāng)代實踐的價值創(chuàng)新，側(cè)重在自下而上維度的建設(shè)；由政府主導(dǎo)開展“我們的價值觀”主題活動，學(xué)習(xí)、討論、提煉、普及、踐行“我們的價值觀”，則側(cè)重在自上而下維度的建設(shè)。在兩個維度的互動、兩個層面的建構(gòu)下，浙江的價值共識提煉出來，價值觀規(guī)劃等建構(gòu)起來，個人核心價值觀培育起來，浙江群體的核心價值觀推廣開來，總之，在建構(gòu)活動中生成“我們的價值觀”。

（五）怎樣持之以恒踐行“我們的價值觀”

踐行“我們的價值觀”，是價值觀的知行合一，是堅守價值觀念、合乎價值原則與規(guī)范基礎(chǔ)上的創(chuàng)價活動。

首先，以核心價值觀為精神理念和規(guī)范，外在約束和指導(dǎo)我們的各種行動，實現(xiàn)在他律層面上的踐行。其次，建構(gòu)能夠保障價值觀孕育、生長的相關(guān)條件。條件概要包括：建設(shè)“我們的價值觀”的主體，保障“我們”的主體地位；完善公平正義的法制，培育積極的輿論，整治“劣幣驅(qū)逐良幣”等不良現(xiàn)象，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境；鞏固和發(fā)展生發(fā)“我們的價值觀”的社會基礎(chǔ)，進一步完善市場經(jīng)濟，建設(shè)開放社會的制度，建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，進一步推進社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的動態(tài)和諧等。再次，加強學(xué)校的價值觀教育，積極進行社會輿論的價值引導(dǎo)，推廣、普及“我們的價值觀”。最后，注重個人的道德修養(yǎng)，把外在價值規(guī)范內(nèi)化為自律、精神理念，自覺履行核心價值觀要求。

當(dāng)前，踐行“我們的價值觀”需要深化在“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省”實踐中，落實在建設(shè)經(jīng)濟強省、文化強省、科教人才強省和法治浙江、平安浙江、生態(tài)浙江的實處，從而真正使“我們的價值觀”內(nèi)于心、外于行、成事功、顯美德，使浙江精神更加富有。

基金項目：2012年度浙江省社科規(guī)劃高校思想政治工作研究“我們的價值觀”專項課題：《“我們的價值觀”生成研究：基于多元與共識視角》。

注釋：

①②馮契主編.哲學(xué)大辭典（分類修訂本）[M].上海辭書出版社，2007年，第1545頁，第1657頁

③④馬克思、恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].人民出版社，2003年，第10頁，第11頁

⑤夏甄陶.人是什么[M].商務(wù)印書館，2000，第8頁

⑥滕復(fù).宋明浙東事功學(xué)與心學(xué)及其合流——兼論王學(xué)的思想來源及性質(zhì)[J].東南文化，1989（6）.

⑦袁貴仁.價值觀的理論與實踐[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.

（作者簡介：傅德田（1965.8-），男，杭州師范大學(xué)社科部原理教研室主任，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。）