李偉強(qiáng)

二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展是一個(gè)民主化、民族化、群眾化和現(xiàn)代化的歷史過(guò)程，而在這其中，群眾化是一個(gè)不可或缺的重要方面。美術(shù)的群眾化不僅是審美普及的現(xiàn)實(shí)需要，更是一種文化和社會(huì)理想的具體體現(xiàn)。但是，美術(shù)的群眾化與群眾美術(shù)還不是一個(gè)完全等同的概念，盡管它們的目標(biāo)是一致的?；蛘哒f(shuō)，就這兩者而言，美術(shù)的群眾化是努力的目標(biāo)和方向，而群眾美術(shù)則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段或結(jié)果。本文將在這樣的背景中對(duì)新中國(guó)的群眾美術(shù)及其相關(guān)方面做出簡(jiǎn)略的探討。

一、新中國(guó)群眾美術(shù)的來(lái)源

新中國(guó)群眾美術(shù)不是孤立的現(xiàn)象，而是整個(gè)二十世紀(jì)社會(huì)民主化、群眾化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的一部分和在美術(shù)中的具體體現(xiàn)?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，新中國(guó)群眾美術(shù)是整個(gè)這一進(jìn)程的必然結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果，是與二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中所面臨的問(wèn)題和生存環(huán)境以及面對(duì)此提出的一系列解決辦法緊密聯(lián)系在一起的。

“五四運(yùn)動(dòng)”之后，傳統(tǒng)的破壞和新價(jià)值的缺失使得中國(guó)社會(huì)處于全面的歷史大變動(dòng)之中。五四知識(shí)分子普遍感到了自身以及五四的自由主義面臨的威脅，感受到五四革命的失敗和五四理想的破滅，這給他們帶來(lái)了從個(gè)人到理想的苦悶和彷徨，并逐步認(rèn)識(shí)到五四在政治和文化上的局限性——在政治上，啟蒙并沒(méi)有真正接近群眾；在文化上，知識(shí)分子所提倡的“平民文學(xué)”和“白話文運(yùn)動(dòng)”等意在普及文化教育的社會(huì)改革，在沖破傳統(tǒng)的貴族文言文語(yǔ)體的同時(shí)，卻又在多受歐式教育的新知識(shí)分子那里變成一種如瞿秋白所說(shuō)的“新文言”而隔離于群眾。

因此，必須再來(lái)一次新的飛躍，即第二次啟蒙。正是在這樣的歷史情境和認(rèn)識(shí)下，文藝界提出了“走出象牙之塔”和“走向十字街頭”的新的文藝方向。以階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)看待美術(shù)運(yùn)動(dòng)，并把它視為一場(chǎng)具有新的啟蒙意義的新興美術(shù)運(yùn)動(dòng)，是左翼美術(shù)的重要特征之一。這在延安得到了全面的實(shí)踐。

以歷史的責(zé)任感站在新的立場(chǎng)上看待這種新興的美術(shù)——普羅美術(shù)，就必然要求其題材、形式和手段也是全新的。在魯迅的大力推動(dòng)下，木刻最初獲得了肯定，并迅速在全國(guó)普及開來(lái)。為了使之符合群眾化的需要，許多人開始探索木刻與民族民間藝術(shù)結(jié)合的可能。特別是在延安等“解放區(qū)”，木刻與民族民間藝術(shù)結(jié)合的成果以新年畫的形式表現(xiàn)出來(lái)。其中涉及到的藝術(shù)形式主要包括傳統(tǒng)民間年畫、傳統(tǒng)連環(huán)畫以及上海等地的新連環(huán)畫、民間剪紙、紙馬等，并在抗戰(zhàn)中將這些形式與宣傳畫、壁畫、漫畫等繪畫體裁結(jié)合起來(lái)進(jìn)行宣傳。特別重要的是，延安魯藝不僅成為這種群眾藝術(shù)實(shí)踐的大本營(yíng)，而且將之理論化，并通過(guò)學(xué)員的培養(yǎng)為藝術(shù)走向群眾準(zhǔn)備了一支有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)、有目標(biāo)的藝術(shù)隊(duì)伍。這就為新中國(guó)成立之后群眾美術(shù)的開展做好了各方面的準(zhǔn)備。

二、新中國(guó)群眾美術(shù)的特征

（一）它是自上而下的。中國(guó)群眾美術(shù)之所以區(qū)別于一般的民間美術(shù)或類似的普及性宣傳，就在于它不是自發(fā)的，而是獲得了體制上強(qiáng)有力的保障和支撐。新中國(guó)最早的群眾美術(shù)活動(dòng)，從一開始就得到了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，它源自藝術(shù)為群眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的基本思想。無(wú)論使這種思想得到切實(shí)貫徹和落實(shí)，新中國(guó)不僅動(dòng)用了各方面的力量，還特別從體制上給予了保證。所以，新中國(guó)文化部成立之后的第一次會(huì)議就是研究“新年畫”創(chuàng)作的相關(guān)問(wèn)題，發(fā)出的第一個(gè)通知也是“新年畫”創(chuàng)作。為了使群眾美術(shù)活動(dòng)有效展開并給予指導(dǎo)，文化部一成立就設(shè)立了社會(huì)文化事業(yè)管理局，專門負(fù)責(zé)群眾文化工作。隨后又在全國(guó)設(shè)立了自省、市（地區(qū)）至縣鄉(xiāng)的文化（群藝）館、站，從而使群眾文化事業(yè)形成一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)。即使是中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)這樣的藝術(shù)家組織也在一個(gè)時(shí)期中擔(dān)負(fù)著群眾文藝的普及工作。群眾文藝工作不僅通過(guò)文化部——文化廳——文化局——文化館——文化站形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，使各項(xiàng)指令得以有效貫徹，而且還借助國(guó)家相關(guān)文化、宣傳機(jī)構(gòu)以及民間文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的配合，使群眾美術(shù)活動(dòng)按照國(guó)家總的部署有效展開。

（二）它是有組織、有計(jì)劃的。中國(guó)群眾美術(shù)作為一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論在人數(shù)、規(guī)模還是作品數(shù)量等方面，都可以說(shuō)是史無(wú)前例的，而這種狀況只有在一定的組織和計(jì)劃下才有可能。在經(jīng)過(guò)了體制建設(shè)之后，一個(gè)完整的自上而下的組織系統(tǒng)在群眾美術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。一方面是各種專業(yè)和業(yè)余美術(shù)工作者在相關(guān)文化藝術(shù)部門的組織、鼓勵(lì)和號(hào)召下從事群眾美術(shù)的創(chuàng)作，或有組織地奔赴鄉(xiāng)村、廠礦、部隊(duì)寫生、輔導(dǎo)，培養(yǎng)群眾中的群眾美術(shù)業(yè)余作者，另一方面是大批人民群眾被組織起來(lái)開展各種群眾文化藝術(shù)活動(dòng)或創(chuàng)作，不僅繁榮了當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕?，還特別培養(yǎng)出大批著名畫家，如程十發(fā)、孔仲起、李世南等。這種組織性和計(jì)劃性同樣反映在出版、展覽等方面。

（三）它是有理想、有目標(biāo)的。中國(guó)群眾美術(shù)之所以形成自上而下的、有組織、有計(jì)劃的大規(guī)模的群眾美術(shù)活動(dòng)，就在于它是有理想、有目標(biāo)的，這個(gè)理想和目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。白鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，一系列沉痛的歷史苦難促使中國(guó)人民奮起，努力探尋一條適合自己的富國(guó)強(qiáng)民的發(fā)展之路，并最終選擇了社會(huì)主義。對(duì)社會(huì)主義的向往是與人們對(duì)未來(lái)的美好期待聯(lián)系在一起的。從人民公社的成立到“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的開展，無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)共產(chǎn)主義理想和美好未來(lái)的向往，而群眾美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展就是這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志之一，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義首先就要求人民的文化知識(shí)的提高，就像當(dāng)時(shí)許多群眾所說(shuō)：“社會(huì)主義是天堂，沒(méi)有文化不能上?！倍Z轟烈烈的群眾美術(shù)運(yùn)動(dòng)，正是“共產(chǎn)主義藝術(shù)的萌芽”，因?yàn)椤霸谀撤N社會(huì)條件下，每個(gè)人都是優(yōu)秀的畫家，……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，將沒(méi)有特殊的畫家，而只有從事繪畫工作的人。”到那時(shí)，知識(shí)將不再神秘；過(guò)去造成人們等級(jí)劃分的社會(huì)分工也將消失；“勞心者”與“勞力者”之間的對(duì)立將成為過(guò)去，一個(gè)美好的世界就要到來(lái)——正是這種對(duì)共產(chǎn)主義理想的美好憧憬，成為還處于貧困中的中國(guó)人的巨大的精神支柱，并激勵(lì)著人們?yōu)檫@個(gè)理想而不斷拼搏。

四、它是以民族民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的。毛澤東所闡述的民族的、科學(xué)的、群眾的新民主主義文化闡明了新中國(guó)群眾美術(shù)的基本方向和特征。這個(gè)民族的方向和特征本身就是與群眾緊密聯(lián)系在一起的。民族意識(shí)的興起也是近代以來(lái)中國(guó)開始逐步融人世界之后而出現(xiàn)的一個(gè)大事件，它表明中國(guó)人已放棄了傳統(tǒng)的以我為天下的“中國(guó)”概念，而開始把自己視為世界的一元，這同時(shí)也是民族自我認(rèn)同的表現(xiàn)。這種意識(shí)必然要把民族民間文化和藝術(shù)作為民族的立足之本，否則其民族自我認(rèn)同就不可能實(shí)現(xiàn)。另一方面，群眾作為群眾美術(shù)主要組成部分的主體，本身就是以民族民間文化藝術(shù)為其生存根基的，其視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。因此，民族民間藝術(shù)自然成為這兩個(gè)方面的匯合點(diǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論從群眾美術(shù)本身所取得的巨大成就還是群眾美術(shù)所造成的各方面影響來(lái)說(shuō)，它都是研究二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)所不能缺少和忽視的，群眾美術(shù)將以其在藝術(shù)與理想之間復(fù)雜的綜合性表現(xiàn)和意義而載入史冊(cè)。特別值得我們重視的是，到二十世紀(jì)90年代之后，盡管群眾美術(shù)已經(jīng)完成了其歷史使命而退出社會(huì)舞臺(tái)，但卻很快就受到敏感的青年藝術(shù)家的青睞，在當(dāng)代美術(shù)中顯示出其不可忽視的價(jià)值。這種價(jià)值今后也仍然值得重視和研究。

（作者單位：肇慶市文化館）