楊婉婷

【摘 要】《圣經(jīng)》作為一部宗教典籍，承載著厚重的宗教和道德的內(nèi)涵，其原意并非要寫成文學(xué)作品。但圣經(jīng)作為一部宗教文獻(xiàn)的價(jià)值與其作為一部文學(xué)作品的價(jià)值有著非常密切而且不可分割的關(guān)系。本文從語言層面切入，刺破面紗，探討《圣經(jīng)》的宗教性與文學(xué)性。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》；宗教性；文學(xué)性

在奧特和羅森堡一類文學(xué)研究者看來，圣經(jīng)是神學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的統(tǒng)一體，事實(shí)上，其神學(xué)觀念和史學(xué)內(nèi)容皆須借助于語言手段或文學(xué)技巧才能表達(dá)。“圣經(jīng)的宗教視野正是由于透過散文體小說的各種最精巧的手法來傳達(dá)，才增加了深度和微妙程度?！贬槍σ环N認(rèn)為古代敘事質(zhì)量低劣、漏洞百出的說法，奧特轉(zhuǎn)述托多羅夫（T.Todorov）之言反駁道：“你無論研究哪一部古代敘事，總是讀得越仔細(xì)，越是不得不承認(rèn)這類文獻(xiàn)無論在組織結(jié)構(gòu)方面，還是在主題表現(xiàn)方面，都相當(dāng)復(fù)雜而微妙；并能愈益覺得，其作者也意識到必須把話說得巧妙。”

希伯來人對鳥類的認(rèn)識和分類并不是從現(xiàn)代生物學(xué)分類著眼，而是植根于古人農(nóng)牧生活中對鳥類生活習(xí)性的直觀認(rèn)識，進(jìn)而進(jìn)行豐富的聯(lián)想和想象，并記錄在他們的經(jīng)典《圣經(jīng)》之中。因此，“直觀”是《圣經(jīng)》中“簡單象征”的特色，而一般經(jīng)過一次的聯(lián)想和比附，這是簡單象征形成的過程。《圣經(jīng)》中提到的50余種鳥雀大都可以作為“能指”或“喻體”而形成某種象征，進(jìn)而觸發(fā)意象思維。如：鷓鴣，住在巖石的鷓鴣喜好隱藏，人常聞其聲而不見其形。戴維被掃羅追逼的時候，形容自己象“人在山上獵取的鷓鴣”（撒上26：20）。鸛鳥（耶8：7），每年都定期在南阿拉伯和非洲過冬，然后北行經(jīng)過以色列境。人們最常見，數(shù)量最多的是白鸛群飛過。先知耶利米用此教訓(xùn)以色列民當(dāng)學(xué)的功課：“空中的鸛鳥知道來去的定期”（耶8：7）。鷹力大善飛，目光敏銳視力特強(qiáng)，又異常勇猛具有活力。因此《圣經(jīng)》用以形容人精力旺盛：“那等候耶和華的必從新得力，他們必如鷹展翅上騰”（賽40：31），“如鷹返老還童”（詩103：5）。羅馬軍隊(duì)也用鷹作徽號。《馬太福音》第二十四章用鷹代表毀滅耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)。以鳥類的生活習(xí)性特征為面紗，蒙于人物的性格本質(zhì)之上，手法類似于《春秋左氏傳》中所說的“微言大義”。

以散點(diǎn)式目光審視《圣經(jīng)》文本內(nèi)部情節(jié)發(fā)現(xiàn)故事中的大多數(shù)話語都是信息型的，其目的在于獲得或提供信息，這是就其宗教典籍的歸屬而言，而其信息傳遞方式的隔膜，則凸顯了文學(xué)性。這很大程度上需要憑借語言的面紗，使《圣經(jīng)》敘事更富文學(xué)意味。除此之外，它對人物塑造也常常能發(fā)揮奇巧作用。下面以三個例證加以解釋說明：

上帝問亞當(dāng)：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”（創(chuàng)3：11），亞當(dāng)答道：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我”（3：12）。亞當(dāng)言語的應(yīng)對很明顯地表示他有心要開脫罪責(zé)，而把責(zé)任推到其他人身上，那個把樹上的果子給他的女人身上，甚至推到賜給他這個女人的上帝身上。此時，亞當(dāng)和夏娃尚未被逐出伊甸園，但其回答已預(yù)示了之后不幸的降臨?？梢哉f人類的自私本性是他們原罪的來源。對于出于自己肋骨的夏娃，亞當(dāng)同樣視她為異己，當(dāng)有罪責(zé)降臨時毫不猶疑地躲閃。而更加危險(xiǎn)的是亞當(dāng)有意提及女人是上帝所賜，對信仰的輕易背離也是災(zāi)難的源頭之一。

面對上帝的提問“你兄弟亞伯在哪里”，該隱的回答“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”（創(chuàng)4：9）更加揭示出他的陰暗和冷漠一面，竟對親兄弟也毫不吝惜。他的答復(fù)是赤裸裸的謊言，而且，他言語之中還有對上帝的不敬，甚至可以說達(dá)到挖苦、反問上帝的地步。

面對兒子的疑問“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”，亞伯拉罕閃爍其詞：“我兒，神必自己預(yù)備作燔祭的羊羔”（創(chuàng)22：7—8），由此可見他的心地之善良。這一回答說明亞伯拉罕的細(xì)心（他試圖避免對兒子造成不必要的傷害）、誠實(shí)（他又不愿對兒子撒謊），以及深深的宗教虔誠（他對上帝絕對信仰）。

《圣經(jīng)》的宗教性和文學(xué)性并非“二元對立”的矛盾體，而是彼此細(xì)密交織、互為表里。宗教所宣揚(yáng)的崇高道德往往需要突破明確的清規(guī)誡命，而用讓靈魂逐漸浸染的隱喻之言，在被反復(fù)體悟中得以升華。下面用“左臉右臉”的例證具體說明：

有人打你的面頰，也把另一面轉(zhuǎn)給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內(nèi)衣。（路 6：29）

你們一向聽說過：你應(yīng)愛你的近人，恨你的仇人！我卻對你們說：你們當(dāng)愛你們的仇人，當(dāng)為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因?yàn)樗固柹仙?，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。（瑪5： 43-45）

從提升道德的幅度來看，愛仇的觀念應(yīng)是人類的重要品德，使人不斷成熟的表現(xiàn)。拉·封丹說：“忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效！”忍耐意味著等待，其實(shí)人生中很多時間都在等待，等待里面有希望、有信心、也有愛。

在“打左臉再給右臉”的面紗背后，仿佛讓我們更多地體會到以臉迎打者內(nèi)在的道德勇氣。相比之下，蠻橫的打人者反倒呈現(xiàn)出肉體上的魯莽和道德上的怯懦了。在近代印度圣雄甘地和英殖民統(tǒng)治者的對峙中，似乎很好地表述了這種關(guān)系。

以上所述，其情其景與主耶穌所講到的以德報(bào)怨的教誨幾乎近似，但細(xì)加分辨其動機(jī)、結(jié)果、價(jià)值卻有所不同。主耶穌說：“你們當(dāng)愛你們的仇人，當(dāng)為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女?！边@句話不僅把“忍耐”的積極意義引向了極致，也把“愛仇”的價(jià)值直接指向信仰。保祿把愛歸結(jié)為諸德的靈魂，而愛首先要做的就是“含忍”，可以說與主耶穌所教導(dǎo)的“愛仇”思想遙相呼應(yīng)。由此我們可以理解愛仇的質(zhì)量、境界及其重要意義。

縱觀全部《圣經(jīng)》，如果說對原罪與法律、天主的公義和仁慈構(gòu)成了《舊約》的核心精神，而主耶穌的奉獻(xiàn)與犧牲、服務(wù)與博愛則構(gòu)成了《新約》的核心精神。在《新約》主耶穌不僅要求我們?nèi)劢恕⑧徣?、窮人、罪人、卑微的人，更要求我們?nèi)圩约旱某鹑?。“左臉右臉”這個比喻，形象地表達(dá)了基督徒以善報(bào)惡、以德報(bào)怨、善待仇人，進(jìn)而愛戴一切人的信仰精神。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]楊慧琳.基督教的底色與文化延伸[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.