孫風(fēng)強(qiáng)

摘 要：市場是社會不變的法則，大學(xué)作為社會的重要組成，其市場產(chǎn)品是大師經(jīng)驗(yàn)和自由學(xué)時。大師經(jīng)驗(yàn)的珍貴在于對人類現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)掌握的數(shù)量和對相關(guān)經(jīng)驗(yàn)加工的質(zhì)量方面具有稀缺性和有用性，自由學(xué)時是為了給社會以挖掘每個社會成員個性的機(jī)會并培養(yǎng)這種個性。大學(xué)教育的關(guān)鍵是教會學(xué)生以其個性去適應(yīng)社會的能力。社會給成員發(fā)展自己個性的機(jī)會和自由，社會成員利用這種機(jī)會發(fā)展自己的個性，并利用這種個性為社會服務(wù)是一個社會所有活力的源泉。

關(guān)鍵詞：教育產(chǎn)品 名師經(jīng)驗(yàn) 自由學(xué)時

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0122-02

市場是這個社會永恒不變的法則，人類的趨利性注定了市場的重要性—— 市場是人獲取利益的主要場所。在人類社會由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)運(yùn)行到以資本為核心的市場經(jīng)濟(jì)的背景下，討論影響社會的主要機(jī)構(gòu)—— 大學(xué)的市場產(chǎn)品具有重要意義，主要在于發(fā)揮好大學(xué)在人類關(guān)系鏈接中的作用。

1 大學(xué)的教育產(chǎn)品是名師的經(jīng)驗(yàn)

1.1 人類與其他動物的重要區(qū)別之一是發(fā)明了記錄和傳遞進(jìn)化經(jīng)驗(yàn)的工具

人類與其他動物的重要區(qū)別是利用前人經(jīng)驗(yàn)的能力，為此，人類發(fā)明了固定和傳遞成功經(jīng)驗(yàn)的工具。在進(jìn)化方面，人類之所以能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在其他動物的前面，一個重要的原因就是人類發(fā)明了記錄和傳遞成功經(jīng)驗(yàn)的工具，從而可以讓自己的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟谝淮c一代的傳遞中不會出現(xiàn)斷層和重復(fù)勞動，能夠讓后人在前人成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上前進(jìn)。首先，我們發(fā)明了語言，用以傳遞經(jīng)驗(yàn)，“人類運(yùn)用語言把自己的思想記錄下來，當(dāng)思想已成為過去時便用語言來加以回憶；并用語言互相宣布自己的思想，以便互相為用并互相交談。”但是語言畢竟僅僅是一個傳遞經(jīng)驗(yàn)的工具，傳遞經(jīng)驗(yàn)的前提是要固定經(jīng)驗(yàn)，“語言的一般用處是將心理討論轉(zhuǎn)化為口頭討論，或把思維序列轉(zhuǎn)化為語言序列。這種序列由于容易遺忘，使我們必須從頭進(jìn)行構(gòu)思，但通過作為標(biāo)記的詞語就可以從新回憶起來。所以名詞的第一個用處就是作為記憶的標(biāo)記?！币簿褪钦f我們需要把經(jīng)驗(yàn)固定住，于是，人類發(fā)明了時間和空間的概念來固定經(jīng)驗(yàn)，這樣我們就做到了人類經(jīng)驗(yàn)的固定和傳遞，就可以比較完整的向其他個體傳遞經(jīng)驗(yàn)了。比如說，我們寫記敘文的時候需要基本的三個要素就是時間、地點(diǎn)和人物。就是為了更加明確的說明經(jīng)驗(yàn)信息。這樣，人類就可以把固定的經(jīng)驗(yàn)信息進(jìn)行傳遞，從而使人類有了進(jìn)化的支撐點(diǎn)。

1.2 我們學(xué)習(xí)的目的是為了更加有效的借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)以提高生存的能力

我們學(xué)習(xí)的目的是為了更加有效的借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，提高生存的能力，從而達(dá)到一種狀態(tài)：通過借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)來提高解決問題的效率，從而讓生活變得更加輕松。學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是前人用文字或語言總結(jié)記錄的經(jīng)驗(yàn)，是對別人的借鑒和對自己生活探索的累積“思維是解決經(jīng)驗(yàn)問題的工具，知識是解決問題過程中產(chǎn)生的智慧的積累”，“學(xué)校不應(yīng)當(dāng)傳授現(xiàn)成的思想，而應(yīng)當(dāng)提供獲取個人見解的機(jī)會，這種見解不是來自別人對他灌輸?shù)臇|西，而是來自對生活的體驗(yàn)?！睆膶?shí)用的角度上說，經(jīng)驗(yàn)的作用是幫助我們實(shí)現(xiàn)目的與結(jié)果的最高效鏈接，也就是說在實(shí)現(xiàn)目的的工作方法上的最大效率，從而縮短我們工作的失誤時間、減少為了成功所必須付出的失敗成本，“后世的人把文字當(dāng)做一個鑰匙，去從古人經(jīng)驗(yàn)所得的知識庫里面取出種種東西來應(yīng)用，這實(shí)在是一件最便宜的事”。這樣我們才可以有更多的自由時間，從而去享受休閑時間的幸福。畢竟，“人的行為目標(biāo)是余暇；而且‘人們認(rèn)為幸福在于悠閑自得。應(yīng)該時刻牢記，教育的根本目的之一恰恰就是獲得余暇或‘scholē（即‘學(xué)校一詞的語源）……它是能夠懂得怎樣自由地使用自己的時間的那種才能?！睂τ谏鲜鲩e暇的論述，我們可以這樣理解：人類作為個體，有限的生命時間分為工作時間和休閑時間，另外，好逸惡勞也是人的本性，恰如荀子所說：“好利而惡害，是人之所生而有也”，“所有的人和一切生物一樣，都希望獲得他們的本性或體質(zhì)所能容許的最大幸?！保@就催生了一個矛盾：為了滿足自己余暇需求則會減少自己的工作時間，讓自己的閑暇沒有成本進(jìn)行支撐；為了獲取余暇成本則要加大工作的時間，但又會侵奪了余暇的時間。為了解決這個問題唯一的辦法就是通過借助經(jīng)驗(yàn)提高工作的效率，提高單位時間內(nèi)解決問題的能力，這樣就會壓制工作的時間，從而擴(kuò)大了余暇的時間。這就是荀子說：“君子性非異也善假于物也?！币彩琴u油翁的“我亦無他，惟手熟爾?！钡木辰?。而借助別人經(jīng)驗(yàn)的一個重要方式就是在學(xué)校中學(xué)習(xí)前人積累和總結(jié)的生活經(jīng)驗(yàn)—— 知識。

1.3 名師經(jīng)驗(yàn)的價值在于他對人類經(jīng)驗(yàn)的加工方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的勞動從而更實(shí)用

名師經(jīng)驗(yàn)的價值在于他對人類經(jīng)驗(yàn)的加工方面進(jìn)行了創(chuàng)造性的勞動，名師對人類現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)掌握的數(shù)量和對相關(guān)經(jīng)驗(yàn)加工的質(zhì)量方面具有稀缺性和有用性，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下實(shí)際的無縫連接。從名師的個體來說，其本身在經(jīng)驗(yàn)的掌握能力方面就超越常人。具體到一項(xiàng)行為的完成，名師對經(jīng)驗(yàn)的掌握具有三個方面的優(yōu)勢：首先，現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)積累的最大化，“記憶多或記住許多事物就謂之經(jīng)驗(yàn)”，“布斯坦尼也認(rèn)為，人類通過摹訪、經(jīng)驗(yàn)和判斷而逐漸獲得知識?！倍粋€行動的起點(diǎn)的高度在很大程度上影響著這個行動未來的高度，這個起點(diǎn)從本質(zhì)上來說就是行動者本人所掌握的別人經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量和質(zhì)量，這也是名師的獨(dú)特價值之一。所以，杜威在談到中國發(fā)展的時候說：“中國則不然，有無數(shù)先進(jìn)國擺著樣子，聽?wèi){你可以揀一個最好的取法起來，所以有憑據(jù)、有依據(jù)?！痹谶@方面，教師由于其主觀性和職業(yè)特點(diǎn)注定其在在經(jīng)驗(yàn)的掌握基礎(chǔ)方面能夠超越一般的群體；其次，目標(biāo)訂立的現(xiàn)實(shí)化，目標(biāo)是在目前基礎(chǔ)上的升華狀態(tài)，目標(biāo)訂立的可行性決定了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性和實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量，這需要對所掌握經(jīng)驗(yàn)的分析和歸納，而“知識，更是要緊，因他是辨別是非的一件利器”，畢竟，知識從客觀角度上說是前人工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和我們自己開始新工作的工具“思維是解決經(jīng)驗(yàn)問題的工具，知識是解決問題過程中產(chǎn)生的智慧的積累”。所有的知識都是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。另外，我們需要把現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提升，“一個受完教育的人如果不再繼續(xù)提高他的思考能力，不再用新的知識充實(shí)自己已獲得的知識，不再糾正任何錯誤或更正學(xué)到的不完善的觀念，他就會很快看到他早年辛勞的成果喪失掉。最初獲得的印象如果不通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)加以更新，時光將抹掉其痕跡，而大腦本身一旦失去了自我運(yùn)用的習(xí)慣就會失去靈活性和活力?！钡沁@個提升需要有名師來完成，“我們最缺少的就是批判的和信息靈通的連續(xù)性，而正是教育思想能使我們填補(bǔ)空白、保證這種連續(xù)性。”最后，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的高效化，有了前期經(jīng)驗(yàn)的積累，也有了進(jìn)一步創(chuàng)造的需要，下邊就需要具體的行動了，“有經(jīng)驗(yàn)的人知道一事物的存在，但他們不了解該事物存在的原因，而有學(xué)問的人懂得推理和原因”，“教育能夠把獲取新的知識同往往非常豐富的個人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來”。也就能夠在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動中更有效率。所以“人類進(jìn)步的理想具體地說可看成是知識和行為的進(jìn)步，不存在可能破壞其必然聯(lián)系的內(nèi)部矛盾。”

2 大學(xué)的教育產(chǎn)品是自由的學(xué)時

2.1 大學(xué)教育的首要任務(wù)是給學(xué)生有自由發(fā)現(xiàn)自己的機(jī)會

大學(xué)教育的首要任務(wù)是給學(xué)生有自由發(fā)現(xiàn)自己的機(jī)會，因?yàn)椤懊總€人都是一個一次性的奇跡”，“每個人……只要這樣嚴(yán)格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而難以置信，絕對不會使人厭倦?！贝髮W(xué)的職責(zé)之一就是給孩子發(fā)現(xiàn)他自己本性的機(jī)會和條件，“當(dāng)我問我自己，什么樣的知識最能夠引起兒童的興趣？……我逐步認(rèn)識到，兒童應(yīng)該懂得的最重要的知識，首先是了解他們自身”，也就是說要幫助學(xué)生找到自己的興趣所在。畢竟，“并不是孩子想要從事的手藝都有其可能性和適合他們，唯有滿足其性格，對他適合的手藝才是如此。”我們常說的“性之所近，力之所能”也是這個道理。因?yàn)椤啊莾和约荷钚艑W(xué)習(xí)對他們自己有好處，他們應(yīng)該學(xué)習(xí)，否則學(xué)校的課程和特殊的教學(xué)方法都不會有太大作用。”畢竟對于人類來說“內(nèi)心的形象必須以一種自愿行動為條件”，但是，如何來幫助學(xué)生找到自己的興趣呢？作為大學(xué)就是要“注意其特殊的愛好。從實(shí)際的角度來看，根據(jù)對學(xué)生行為的觀察即可對此加以確定?！币o給學(xué)生以徹底展現(xiàn)自己的自由，而不是一方面說給學(xué)生以自由；另一方面又需要學(xué)生完成既定的目標(biāo)，這樣并不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性特點(diǎn)。所以，“應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)校的第一個目標(biāo)是要確保每一個個人都有機(jī)會在今后的生活（無論是作為男人還是女人、父親還是母親、公民以及勞動者，總之是一個人自己的生活）中獲得成功?！?/p>

2.2 大學(xué)教育次要任務(wù)是把開發(fā)智力建立在尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上

大學(xué)教育次要任務(wù)是在尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上開發(fā)學(xué)生的智力，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的個性找到自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容或相似的學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后，把學(xué)生培養(yǎng)成獨(dú)一無二的人。發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性后的行為措施是開發(fā)學(xué)生的個性，“自然賦予兒童以才能，但把它留給人去開發(fā)培養(yǎng)……社會承擔(dān)發(fā)展才能的任務(wù)，”另外，“每個人在自身中都載負(fù)著一種具有創(chuàng)造力的獨(dú)特性，以作為他的生存的核心”，對于一個國家來說，國民的智力特性才是這個國家最大的財富，如同杜威在評論中國的教育時所說：“中國有許多鐵礦、金礦、煤礦，都不會開采，大家以為可惜。需知中國可惜的地方，不在這一種物質(zhì)方面，而在有天資很好的人民，不曾把他們的本能完全發(fā)揮出來。要使全體人民的本能發(fā)揮，須從教育著手?！本唧w到大學(xué)教育來說就是要在課程設(shè)置方面給教師以自主權(quán)利，讓學(xué)生在課堂的試驗(yàn)田里去開辟有理論基礎(chǔ)又富于實(shí)際的知識體系。

2.3 大學(xué)文憑背后的價值是學(xué)生在上面花費(fèi)的學(xué)習(xí)時間

當(dāng)下，在很多人看來，大學(xué)的學(xué)歷證書只是一個等待的過程！這種思維的慣性忽略了大學(xué)證書的價值真諦—— 那兩張紙背后的學(xué)時，也就是說學(xué)生為這張紙所付出的勞動時間，這種觀點(diǎn)在以市場為核心的社會體制下具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義—— 因?yàn)榇髮W(xué)在這種體制下已經(jīng)不能再提供計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的國家大包大攬的安全。而對大學(xué)學(xué)歷證書認(rèn)識方面的誤差導(dǎo)致很多人對當(dāng)前大學(xué)教育的絕望，為了釋放這種絕望，把畢業(yè)之后的失業(yè)歸結(jié)為自己沒有關(guān)系，從而忽略了大學(xué)生在學(xué)歷證書上的學(xué)時不足所產(chǎn)生的學(xué)歷貶值。

3 大學(xué)教育的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生用自己獨(dú)特個性去融入社會的能力

每一個人都是這個社會中獨(dú)一無二的人，每一個都肩負(fù)著將自己的個性特點(diǎn)打磨成社會認(rèn)可的美感的職責(zé)?！皞€人發(fā)揮自身特有的才能為社會福利做出貢獻(xiàn)以獲得自我實(shí)現(xiàn)”，但是，人類又是以群體為單位進(jìn)行生存的，“沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因?yàn)槿耸钦紊?，他的本性要求與他人一起生活”，也就是說人類需要發(fā)揮個性自由的需要，也有融入社會生活的需要。這是一個矛盾：不發(fā)揮社會個體的個體特點(diǎn)社會就沒有活力，太發(fā)揮則可能會損害社會的凝聚力，導(dǎo)致一個群體社會屬性降低，所以需要學(xué)校的存在—— 發(fā)揮學(xué)生的個性并教會學(xué)生以個性特點(diǎn)融入社會的能力，“民主社會中教育的重要任務(wù)就是幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現(xiàn)的性格—— 習(xí)慣和品格?！彼远磐f：“學(xué)校設(shè)立，那是謀社會的幸福，并且各個人有機(jī)會能發(fā)展社會的幸福，這是共和的精神”，他還進(jìn)一步指出：“社會的幸福，全靠學(xué)校和教育，這不是空談，是從美國實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)得來的啊”，但是學(xué)校如何教會學(xué)生以社會的方式進(jìn)行生存又成為擺在我們面前的一個現(xiàn)實(shí)問題，這是學(xué)校在社會改良過程中的責(zé)任“世界的進(jìn)化不是偶然的，必須由教育提倡的?！苯逃木唧w做法就是要教會學(xué)生在自治的基礎(chǔ)上學(xué)會社會的生活方式，因?yàn)椤肮埠蛧娜嗣褚欢ㄒ凶灾蔚娜烁瘢埠偷恼w，就是自治的政體。一國中能自治的很少，受少數(shù)貴族或者官僚的專制，則其國不能自立”，“但是自治必先以知識豐富，有判斷力、方才可以做到。自治不是個人的私意，一時的感情，要有互助的精神、穩(wěn)健的方法?！碑吘?，“教育公民這樣一個漫長而艱難的過程是從自我中心逐步轉(zhuǎn)變到個人主義，然后再轉(zhuǎn)變到集體紀(jì)律的過程?！本唧w來說，“教育并不僅指兒童在學(xué)?；蚣彝ニ邮艿挠?xùn)練；他是對人的一生或人對社會所作的無數(shù)次適應(yīng)都有影響的一個過程?！狈駝t“不訓(xùn)練人民使他自己思想、自己判斷、自己觀察，他們的思想信仰專靠別人傳授，那么，這樣的人民去求共和國，如同水和油攙在一起一般，永遠(yuǎn)都不能相合的?！币粋€人“既不能寫，又不能讀，那種情形怎樣呢？他們既不能讀寫，便不知道國事，哪里能愛國呢？這樣，就自然生出一種結(jié)果來，就是不知注意國事，只知注意他自身、家庭和鄰里的利益?！苯逃f到底是“教育是諸代成年人對那些尚未為參加社會生活做好準(zhǔn)備的諸代人施加的行動。”

真正的教育是這樣的一種行為首先要告訴學(xué)生，他是一個獨(dú)一無二的人，讓學(xué)生養(yǎng)成自己判斷和思考的習(xí)慣，從而具備把自己的個性通過自己的努力展現(xiàn)出來并在展現(xiàn)的過程中去說服社會認(rèn)可的能力。要讓學(xué)生明白社會的規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，讓學(xué)生去理解社會，發(fā)現(xiàn)以自己的個性去為社會服務(wù)的切入點(diǎn)，最后通過自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的高尚理想。

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