邱海春

摘 要：本文對(duì)魯迅先生的《阿Q正傳》和金東仁先生的《紅山》從社會(huì)背景、創(chuàng)作主題、人物描寫等方面進(jìn)行比較，探索兩位作家的文學(xué)共性和不同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：奴性 批判 諷刺 精神勝利法 反語

中圖分類號(hào)：I210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0085-01

1919年中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)和韓國(guó)的3·1運(yùn)動(dòng)后，中韓兩國(guó)進(jìn)入啟蒙主義階段，在此變化下中韓兩國(guó)作家在小說創(chuàng)作中出現(xiàn)很多共同點(diǎn)。魯迅以辛亥革命為背景創(chuàng)作的批判諷刺中篇小說《阿Q正傳》和金東仁的短篇小說《紅山》都是在中韓民族處于危機(jī)時(shí)創(chuàng)作的啟蒙作品，擁有很多的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。

1 小說簡(jiǎn)介

《紅山》的主人公“野貓”對(duì)于居住在滿洲的朝鮮人村來說是個(gè)腫瘤般的存在，他喜歡打架斗毆賭博，以折磨村里人為樂。但是，一天，村子里的宋姓老人去中國(guó)地主家交租被地主打死了，村子里的人都很憤怒，但是卻沒人有勇氣反抗，有勇氣反抗的是村子里人人厭惡的“野貓”，但是“野貓”卻是滿身鮮血的被抬了回來。野貓?jiān)谂R死之前，最希望看到的是“紅色的山”和“白衣”，最后卻在韓國(guó)的國(guó)歌中死去了。

《阿Q正傳》的主人公阿Q是個(gè)經(jīng)濟(jì)上一無所有政治上備受屈辱的流浪雇農(nóng)，卻自尊自大，自賤自輕，對(duì)于別人對(duì)自己的侮辱和奴役喜歡用所謂的精神勝利法安慰自己。在近代化的混亂過程中，阿Q想憑借自己的聰明明哲保身，卻因?yàn)樽约旱臒o知搭上了性命。辛亥革命波及未莊，阿Q對(duì)于革命的理念和開展過程一無所知，愚魯莽撞，隨聲附和，最終落得被槍殺的命運(yùn)。

2 作品背景與目的

《阿Q正傳》的時(shí)代背景是清朝末期，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下，因?yàn)樾梁ジ锩?，中?guó)處于舊秩序的崩潰和新文化涌入的混亂時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中國(guó)領(lǐng)土上受到他國(guó)支配瓜分，可是中國(guó)人卻是沉浸在天朝大國(guó)的夢(mèng)幻之中，愚昧無知。

從時(shí)代背景來看，《阿Q正傳》與《紅山》基本相似?！都t山》的寫作背景是30年代，當(dāng)時(shí)在日本侵略下的韓民族，特別是移居到滿洲的韓民族經(jīng)濟(jì)上政治上飽受折磨，民族意識(shí)強(qiáng)烈，卻缺少反抗精神。

因此，《阿Q正傳》通過阿Q的典型諷刺了沉浸在虛無的英雄主義和失敗主義中，不敢直視現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人、即使國(guó)家處于災(zāi)難中依然被大國(guó)意識(shí)蒙蔽了雙眼的中國(guó)人、對(duì)貧困的物質(zhì)生活視而不見只專注于精神上自我滿足的中國(guó)人。金東仁則以“野貓”身邊的村民為代表批判了對(duì)于不合理現(xiàn)實(shí)缺乏反抗精神的韓民族的軟弱無力以及奴性和明哲保身，啟發(fā)不知奮發(fā)的國(guó)民意識(shí)。

因此，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是《阿Q正傳》和《紅山》的共同創(chuàng)作主題。不同的是《紅山》沒有僅停留在反應(yīng)民族現(xiàn)實(shí)上，還通過主人公的特殊人生將日帝時(shí)期韓民族的受難史具體化，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的國(guó)家獨(dú)立意識(shí)和愛國(guó)心。

3 人物創(chuàng)作

兩部作品都成功描寫了微不足道的小人物形象。主人公都是沒有固定工作的出生身世來歷不可考的人物，但是都是當(dāng)時(shí)中韓普遍存在的民族意識(shí)喪失的民眾的象征。

《紅山》中的“野貓”象征著當(dāng)時(shí)日帝侵略下無可奈何離開故土流落異鄉(xiāng)喪失主權(quán)與國(guó)土的韓民族。在“野貓”身上包含著失去國(guó)土的韓民族的悲哀與憤怒，聽到同胞的死訊，“野貓”去找滿洲地主報(bào)仇，顯示了復(fù)蘇了的民族意識(shí)和內(nèi)心深處潛在的民族感情和自存意識(shí)。

魯迅先生的《阿Q正傳》通過阿Q描寫了當(dāng)時(shí)陷入傳統(tǒng)社會(huì)泥潭的國(guó)民形象。阿Q是普遍存在的，并且是哀其不幸怒其不爭(zhēng)的中國(guó)人的代名詞，特別是不輸給任何人的阿Q式的精神勝利法，不管遭到怎樣的侮辱都不知反抗，反而認(rèn)為自己在精神上勝利的獨(dú)特的思考方式世界聞名。

但是，在主人公創(chuàng)作上，《阿Q正傳》通過直接展示人物的行為和言語塑造人物性格的寫作手法，盡量避免直接性的說明。例如：阿Q被別人取笑和捉弄時(shí)就會(huì)說“兒子打老子、人打了蟲子”，與己無關(guān)似得自我安慰。相反《紅山》中作者用間接的語言描寫“野貓”的性格和外貌?！?/p>

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4 創(chuàng)作手法

4.1 《阿Q正傳》是以傳的形式創(chuàng)作的中篇批判諷刺白話小說

以這種形式創(chuàng)作的作品大部分主人公品德情操高尚，善始善終。而《阿Q正傳》主人公阿Q卻以異于常人，表里不一，用反語式的手法描寫在揭示主題上更具批判性效果。而《紅山》采用了第一人稱“我”的視角創(chuàng)作，通過作品中出現(xiàn)的輔助人物“我”來敘述主人公的故事?！拔摇笔怯^察者同時(shí)又是敘述者。所以通過“我”的眼睛來描述“野貓”會(huì)使得敘述更客觀真實(shí)。

4.2 《紅山》使用了反轉(zhuǎn)手法

整篇小說的一大部分都在敘述“野貓”的為人及他人對(duì)他的評(píng)價(jià)。更能烘托出作品后半部分中“野貓”突然沖擊性改變的意義。即，由否定突然轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ǜ芡怀鲋黝}?！栋正傳》描述主人公思想與行為上的矛盾，并且作品中使用日常對(duì)話中使用的口氣，使讀者在嬉笑中了解到小說的主題。

4.3 《阿Q正傳》中魯迅先生使用了很多文學(xué)創(chuàng)作技巧

例如運(yùn)用以生動(dòng)感為特征的夸張，以反語式敘述給讀者幽默感，用喜劇樣式描寫悲劇式的故事等等，這與《紅山》中“野貓”臨死之前想聽國(guó)歌的浪漫式的手法相比，更具形象的直接的效果。

5 結(jié)語

文學(xué)作品不僅反應(yīng)歷史現(xiàn)實(shí)，更有啟迪民眾思想的作用。魯迅先生的《阿Q正傳》和金東仁先生的《紅山》都是中韓民族處于危機(jī)時(shí)創(chuàng)作的作品。通過兩部作品我們能再一次感受到中韓民族歷史上經(jīng)歷的苦難及兩位作家的愛國(guó)心。阿Q的精神勝利法反映了中國(guó)人的劣根性和奴性。阿Q生活的未莊是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的象征。而未莊又使人聯(lián)想到“野貓”生活過的那個(gè)小村莊。阿Q是孤單的，這與《紅山》中的“野貓”非常相似。《阿Q正傳》中諷刺批判不管別人怎么侮辱都不知反抗反而認(rèn)為自己勝利了的當(dāng)時(shí)中國(guó)人的奴性的創(chuàng)作目的與《紅山》非常相似。

參考文獻(xiàn)

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