張潔

摘 要 古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的初始階段，誕生出了許多影響深遠(yuǎn)的流派。斯多亞學(xué)派是古希臘四大哲學(xué)派別之一，也是晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時(shí)間最長、影響最廣的一個(gè)派別，特別是晚期斯多亞的倫理學(xué)思想，曾經(jīng)作為羅馬帝國的官方哲學(xué)，對羅馬帝國以及中世紀(jì)的基督教都曾產(chǎn)生過巨大的影響。本文旨在研究晚期斯多亞倫理學(xué)思想，探究其思想的影響。

關(guān)鍵詞 晚期斯多亞 倫理學(xué) 塞涅卡 艾比克泰德 馬克·奧勒留

一、晚期斯多亞的倫理學(xué)思想

晚期斯多亞學(xué)派由于社會(huì)和歷史的原因，偏重務(wù)實(shí)，倫理學(xué)的中心地位愈益突出。主要代表人物是羅馬大臣塞涅卡、奴隸愛比克泰德和羅馬皇帝馬克·奧勒留，他們雖然地位差異懸殊，但是基本思想是一致的，這也體現(xiàn)了斯多亞學(xué)派崇尚平等的特點(diǎn)。晚期斯多亞學(xué)派倫理思想主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）德性論

塞涅卡認(rèn)為，哲學(xué)的目的就是把人引向德性。倫理學(xué)是哲學(xué)的真正目的，沒有善就沒有哲學(xué)。他說真正的德性不在于物質(zhì)財(cái)富和名譽(yù)地位等各種外在的善，真正有德性的人是順從自然而生活的人。在這種生活中，我們應(yīng)該摒棄一切與宇宙本性相背離的行為，當(dāng)所有的行為都與其相一致時(shí)，我們就說他是一個(gè)有德性的人。塞涅卡強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有能力走上德性之路，但要堅(jiān)持不懈，要學(xué)會(huì)在任何環(huán)境之下都能與自己作斗爭，排除雜念，順從理性，這樣才能逐漸成為一個(gè)有德性的人。

愛比克泰德把哲學(xué)視為培養(yǎng)美德與治療精神疾病，他把自己打扮成上帝的仆人和使者，是一位虔誠的道德鼓吹者。有三個(gè)主題貫穿愛比克泰德的全部教導(dǎo)：人的自主能力和范圍、正確運(yùn)用表象以及自我的完善和社會(huì)責(zé)任。

（二）世界主義

塞涅卡擁有豐富的世界主義思想，主要表現(xiàn)在他對奴隸問題的看法上。以往大多數(shù)哲學(xué)家贊成對奴隸實(shí)行殘酷統(tǒng)治，而塞涅卡認(rèn)為奴隸也是人，人們不應(yīng)輕視奴隸，奴隸究其根源來說和奴隸主、自由人一樣，都有一個(gè)共同的祖先—神。如果主人仁慈地對待奴隸，那么奴隸也會(huì)對主人友好，也會(huì)對主人行善。塞涅卡身為奴隸主階級的一員，熟知各種奴隸起義，這迫使他反思從而產(chǎn)生了這種人道思想。

愛比克泰德認(rèn)為所有的人都是上帝的后代，大家都是兄弟，因此人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛，即使受到別人的侵害，也要以善報(bào)惡，而不要以惡制惡。

馬克·奧勒留主張不論地位高低，人都只是自然所統(tǒng)治的整體的一個(gè)部分，人們是同胞兄弟。一個(gè)人必須經(jīng)常做有利于他人的事情，滿足于周圍的一切。愛人類、服從神，安分守己，清心寡欲，只有這樣，他的生活才能愉快。

（三）神學(xué)思想

塞涅卡持泛神論觀點(diǎn)，在他看來，自然就是神，神就是自然。人是神創(chuàng)造出來的，神在創(chuàng)造人的時(shí)候賦予人兩樣?xùn)|西：理性和相互友愛。人是一種社會(huì)動(dòng)物，單個(gè)的人離開群體不能生存，所以神教導(dǎo)人們相互之間要相互關(guān)心、相互友愛。這是神的意圖，也是人的自然本性。以神為道德倫理學(xué)的前提，是塞涅卡倫理學(xué)的一大特點(diǎn)。

愛比克泰德的倫理哲學(xué)具有更加濃厚的宗教色彩。他認(rèn)為上帝是我們這個(gè)世界的主宰、統(tǒng)治者，上帝創(chuàng)造了人，人既是上帝的作品，也是從上帝那撕來的碎片。上帝的本質(zhì)是善，因而人也要行善。

馬克·奧勒留認(rèn)為人必須滿足神給予的命運(yùn)安排，愛人類、服從神，安分守己，清心寡欲。只有這樣，他的生活才能愉快。功名利祿及塵世間的其它事物也和宇宙一樣處于不斷的變化之中，它們是卑污的，曇花一現(xiàn)，應(yīng)對之持冷漠態(tài)度。

三、晚期斯多亞倫理哲學(xué)思想的影響

由于時(shí)代的要求，晚期斯多亞派將研究的重心放在倫理學(xué)上，他們極力鼓吹宿命論和禁欲主義，告訴人們在面對一切欲望和激情的騷擾時(shí)要采取“不動(dòng)心”的態(tài)度，順應(yīng)自然、服從命運(yùn)，對于現(xiàn)實(shí)生活中的苦難只能忍受，尋求心靈上的井然有序。雖然晚期斯多亞學(xué)派哲學(xué)與前人相比較而言缺少創(chuàng)新性，但是他們對哲學(xué)和時(shí)代都有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

晚期斯多亞學(xué)派倫理學(xué)所宣揚(yáng)的宿命論和忍耐、克制的原則，雖然迎合了統(tǒng)治階級的政治需要，但也是對處于動(dòng)蕩社會(huì)的人們普遍心態(tài)的真實(shí)反映。作為當(dāng)時(shí)官方哲學(xué)的晚期斯多亞學(xué)派，它的倫理哲學(xué)以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵幫助統(tǒng)治階級治理當(dāng)時(shí)的羅馬帝國，緩和了各階層人們之間的矛盾，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。與此同時(shí)，它所宣揚(yáng)的奴隸與自由人平等的自由思想，改善了奴隸和奴隸主之間的關(guān)系。

晚期斯多亞學(xué)派對于現(xiàn)實(shí)生活的悲觀態(tài)度、所宣揚(yáng)的“服從命運(yùn)”、“忍受苦難”的禁欲主義以及人人平等思想也與基督教的救贖福音較為契合。因此，晚期斯多亞哲學(xué)為基督教在希臘化世界的傳播提供了基本的文化媒介，成為基督教神學(xué)的重要思想來源之一。中世紀(jì)基督教吸收晚期斯多亞的倫理學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上，建立了影響深遠(yuǎn)的基督教。

近代文藝復(fù)興之后，西塞羅和塞涅卡的著作被人廣泛傳誦，晚期斯多亞的倫理學(xué)思想更是重新直接進(jìn)入時(shí)代舞臺的前沿。人們在達(dá)爾文、笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎和康德哲學(xué)中能夠清楚地感受到這些思想方式在發(fā)揮作用。

進(jìn)入當(dāng)代之后，斯多亞學(xué)派思想的重要性日益為更多的人所認(rèn)識，如尼采、德勒茲、?？茻o不受到晚期斯多亞學(xué)派多方面的影響。學(xué)術(shù)界還專門成立了“新斯多亞學(xué)派”；同時(shí)，一些沒有宣稱加入這一學(xué)派的著名哲學(xué)家也樂于自稱“新斯多亞主義者”而不是“新亞里士多德主義者”。與此同時(shí)，對于斯多亞學(xué)派的學(xué)術(shù)研究也與對希臘化羅馬哲學(xué)的整體研究一樣，越來越成為一個(gè)引人注目的成果豐富的領(lǐng)域。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）