肖婷

摘要： 辜鴻銘作為一位國(guó)學(xué)大師，其論語英譯大量采用了意譯，或者歸化的翻譯策略。君子作為儒家經(jīng)典中的一個(gè)重要概念，具有濃厚的文化色彩。本文從文化翻譯觀入手，以辜鴻銘英譯論語中君子一詞翻譯為例，闡述一個(gè)觀點(diǎn)，就是語言與文化密不可分，同時(shí)無論何種翻譯策略，只要能起到交流作用，就無所謂高低優(yōu)劣之分，都是互為補(bǔ)充的。

關(guān)鍵詞： 文化翻譯 辜鴻銘 《論語》 “君子”的翻譯

一代國(guó)學(xué)大師辜鴻銘，本名辜湯生，號(hào)立誠(chéng)。祖籍福建，出生在英屬馬來西亞檳榔嶼，也就是他自詡的“生于南洋”。他學(xué)貫中西，被稱為“清末怪杰”。在當(dāng)時(shí)西方形成了一種說法：“到中國(guó)，可以不看紫禁城，但是不可不看辜鴻銘”。

他的一生，可以說是狂生真性情的真實(shí)流露，在林語堂的《京華煙云》中對(duì)他有過一段描寫，而金秉英女士在對(duì)辜女公子的回憶錄中也提到過辜鴻銘。“一個(gè)干癟的小老頭兒，腦后拖著一條細(xì)細(xì)短短發(fā)黃的辮子?！逼涿膊粨P(yáng)罷了。

對(duì)于辜鴻銘的名言，世人最熟悉的莫過于他的茶壺理論，也就是他贊成的一夫多妻制度，他認(rèn)為一個(gè)茶壺是能匹配很多茶杯的，但是一個(gè)茶杯，卻不能匹配很多茶壺。雖然后世有人又依樣畫葫蘆，創(chuàng)造出比如湯匙理論，認(rèn)為一個(gè)湯碗也可以配很多湯匙，以此影射可以一女多夫。但是終究不過是女權(quán)主義者的無力辯解，難以深入人心。這個(gè)人還有戀足癖，迷戀小腳，康有為曾送他一副“知足常樂”橫幅，辜鴻銘說：“康有為深知我心?！?/p>

辜鴻銘一生的成就眾多，其中最為突出的是，他翻譯了中國(guó)四書中的三部《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，作為英譯論語的第一個(gè)中國(guó)人，很多學(xué)者對(duì)他給予了很高的評(píng)價(jià)：“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘?？偠灾泄枷壬剿枷?，始有其異人之文采。鴻銘亦可謂出類拔萃，人中錚錚之怪杰?！薄终Z堂

一、論語中的文化負(fù)載詞

論語中，有眾多比如釜、庾、秉、天、道、忠、孝、禮、義、悌、君子等詞。這類詞，我們稱之為文化負(fù)載詞（cultural—loaded words），它們都深深植根于中國(guó)文化，很多為中國(guó)特有的物質(zhì)文化詞、制度習(xí)俗文化詞或者精神文化詞。

二、巴斯奈特的文化翻譯觀與論語中文化負(fù)載詞“君子”的翻譯

二十世紀(jì)八十年代以來，譯界掀起了一場(chǎng)“文化轉(zhuǎn)向論”（cultural turn）的風(fēng)潮。文化翻譯觀主要代表之一是有著多個(gè)歐洲國(guó)家求學(xué)背景的蘇珊·巴斯奈特女士。她認(rèn)為“翻譯就是文化內(nèi)部和文化之間的交流”。文化負(fù)載詞能極好地體現(xiàn)這一點(diǎn)?！墩撜Z》中文化負(fù)載詞眾多。其中君子總計(jì)出現(xiàn)了69次。儒家文化也可以說是“君子”的文化，謙謙君子，是對(duì)人的極高評(píng)價(jià)，文化含義深厚。君子既可以指德行高尚的人，又可以指一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至是女子心目中心愛的男子。所以從文化翻譯的觀點(diǎn)看，對(duì)君子的翻譯，應(yīng)該是一種文化的傳達(dá)。

三、論語中君子翻譯實(shí)例

首先在辜鴻銘的論語翻譯中。君子被翻譯成a wise man或者a good and wise man的情況是最多的。比如下面這個(gè)例子：子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

Confucius remarked，“A wise man is dignified，but not pround.A fool is pround，but not dignified.”這種翻譯如果從翻譯策略上來說，就應(yīng)該是一種歸化翻譯。運(yùn)用了翻譯的解釋功能，把君子的部分特點(diǎn)介紹了出來，將君子片面理解為智者。

其次，把君子與國(guó)外的紳士等同起來。比如說以下這個(gè)例子：

子曰：“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！”

Confucius remarked，A gentleman never competes in anything he does，except perhaps in archery.這也是一種典型的歸化翻譯，作為一名學(xué)在西洋的學(xué)者，辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原意，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見，所以在翻譯的過程力求使“讓普通英語讀者能看懂這本給了中國(guó)人智力和道德風(fēng)貌的中文小冊(cè)子”。在這里他把君子與西方的紳士做了橫向類比，用西方人相當(dāng)熟悉的紳士來類比君子，在源語言與目的語之間達(dá)到了一個(gè)妥協(xié)，易于理解，但是二者能否等同，爭(zhēng)議頗多。

翻譯成君主的情況也有，比如這句：

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

Confucius remarked，“Men now account it servile to pay to their prince all the honours due to him.”

還有將君子翻譯成學(xué)者的情況。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?/p>

The same disciple remarked，“As workmen work in their workshops to learn their trade，so a scholar gives himself to study in order to get wisdom.”

四、《論語》譯本中對(duì)文化負(fù)載詞君子的處理方法

通過以上幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，辜鴻銘在翻譯時(shí)多采用意譯的翻譯手段。從翻譯策略上來說是一種歸化的翻譯策略，即“把原作者帶入譯入語文化”。有時(shí)候稍有過分意譯之嫌。

五、結(jié)語

文化翻譯需要譯者無時(shí)無刻不注意語言與文化之間的聯(lián)系。蘇珊巴斯奈特甚至認(rèn)為，未來能夠推進(jìn)世界和平進(jìn)程的不一定是那些掌握了最新技術(shù)、擁有最先進(jìn)手機(jī)的人，而是那些能夠理解眾多不同語言的言內(nèi)之意、言下之意，以及言外之意的人。中國(guó)的孔孟之道，在今天這個(gè)時(shí)代，仍然可以為中西所用，翻譯策略的運(yùn)用，也無所謂優(yōu)劣。

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