張東玲

摘要： 洛克在《教育漫話》中提出的紳士教育思想體系受家庭和學(xué)校教育影響，在紳士教育體系中，他重視早期的教育，認(rèn)為體育是基礎(chǔ)，“有健康的身體才有健全的精神”；良好的道德品質(zhì)是紳士人格的靈魂；智育是重點(diǎn)，但智育與德育相比應(yīng)處于第二位，是對德育的輔助作用。這種輔助作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)得到發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 洛克 《教育漫話》 紳士教育

一、《教育漫話》的產(chǎn)生

1.洛克介紹

約翰·洛克（JohnLocke，1632—1704），17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。洛克的主要著作都是在1688年以后發(fā)表的，如《政府論》（1689）、《人類理解論》（1690）、《教育漫話》（1693）、《論基督教的合理性》（1695）等。

2.產(chǎn)生的背景

在當(dāng)時，斯圖亞特王朝的專制暴君查理一世雖然已被送上了斷頭臺，但是，反封建的任務(wù)并沒有完成，學(xué)校教育的內(nèi)容依然充斥著以往的那些陳舊的文法、修辭、道德哲學(xué)等傳統(tǒng)課程。洛克對此極為厭惡，而對當(dāng)時一些著名的哲學(xué)家和科學(xué)家如培根、笛卡兒、牛頓等人的著作頗感興趣。洛克的《教育漫話》中所流露出的對學(xué)校教育的蔑視和紳士教育思想的形成，顯然與他的這段生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。

二、洛克的紳士教育理論

1.教育的作用、目的和途徑

在遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展中的作用上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。人之差異，來自后天的經(jīng)驗(yàn)與教育，“他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義。

良好的教育便是使兒童成長為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。什么是紳士？紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”這四種品質(zhì)。在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過學(xué)校教育，而只能通過良好的家庭教育來進(jìn)行。洛克極力主張凡是有經(jīng)濟(jì)能力請得起家庭教師的家庭，都應(yīng)不惜重金聘請具有良好品格，具有豐富的社會實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人來做家庭教師，以便取得良好的教育效果。

2.紳士教育的內(nèi)容與方法——體育、德育、智育

洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法貫徹在三育之中。

（1）體育。在《教育漫話》一書的開頭，洛克就提出了身體健康問題：“有健康的身體才有健全的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描繪?！薄拔覀円芄ぷ?，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！甭蹇税岩粋€紳士能否“忍耐勞苦”、“出人頭地”同身體強(qiáng)健與否直接聯(lián)系起來。

（2）德育。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教育漫話》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福?！?/p>

第一，及早實(shí)踐。洛克認(rèn)為，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，“應(yīng)該利用一切機(jī)會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機(jī)會，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們（指規(guī)則等）在他們身上固定起來”。因此，小時候，就應(yīng)該嚴(yán)加管束，通過對道德規(guī)則的不斷實(shí)踐使之習(xí)慣于克制自己的欲望，習(xí)慣于遵循道德的要求。

第二，及早管教。洛克認(rèn)為，對兒童不能采取放縱不管的溺愛態(tài)度，兒童缺乏判斷是非的能力，且可塑性很強(qiáng)，因此，從兒童年幼時就要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養(yǎng)成兒童服從父母意志的習(xí)慣，那么，長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。管教必須堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則。對兒童要求過嚴(yán)，事無巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會精神抑郁，心情沮喪，形成怯懦的奴隸性格，這便背離了紳士教育的人格理想。

第三，榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質(zhì)，“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣”，“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”。

第四，以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨(dú)立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強(qiáng)行制服兒童。人是有理性的動物，所以，“說理是對待兒童的真正辦法”，對兒童進(jìn)行說理時，要態(tài)度溫和，不可氣勢洶洶，大聲呵斥。說理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌“長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難”。說理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循。但所定規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。

第五，獎懲得宜。獎勵和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎懲是否適當(dāng)。獎勵是必要的，但應(yīng)重在精神獎勵而非物質(zhì)刺激。尊重、贊揚(yáng)是一種很好的獎勵，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法，只會使兒童形成追逐物欲、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯誤的。在多種獎勵中，榮譽(yù)感是一種最好的獎勵方式。兒童對稱譽(yù)和贊揚(yáng)是很敏感的，對兒童好的行為及時當(dāng)眾給以贊揚(yáng)，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持下去。

懲罰是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會產(chǎn)生許多副作用，往往會使兒童形成奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、犯有“頑梗”或“反抗”過失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到使兒童“知道自己不該犯錯，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。

（3）智育?！督逃挕返暮蟀氩?，著重論述了對兒童進(jìn)行智育的問題。智育包括學(xué)問、知識及技能技藝課業(yè)等方面的學(xué)習(xí)問題。在洛克看來，紳士必須具有多方面的知識和學(xué)問，因而，智育之于兒童是重要的。但是，學(xué)問同德行相比卻居于次要地位，德育必在智育之上。洛克說：“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。”

三、紳士教育理論的影響

洛克在教育方法上所提出的一系列主張與見解在當(dāng)時來講，是有進(jìn)步性的，是對當(dāng)時那種脫離實(shí)際，扼殺兒童主動思維和不重視培養(yǎng)兒童求知方法的教學(xué)的一種否定。洛克的紳士教育理論在西方教育理論的發(fā)展史上具有重要的地位，對后來資產(chǎn)階級各國教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展也都有極大的影響。雖然它只是為英國資產(chǎn)階級——貴族統(tǒng)治者所提的教育理論，反映的是統(tǒng)治者的利益，但洛克對智育、德育、體育等的內(nèi)容與方法作了細(xì)微論述，具有一定的實(shí)踐與理論價值。

洛克不僅明確了教育的目標(biāo)，闡明了德育、智育、健康教育的重要性及相互關(guān)系，還就每一類教育的原則和方法提出了具體建議。盡管這一教育思想屬于家庭教育理論，但由于它是在反封建教會教育的過程中確立起來的，它“立足于現(xiàn)實(shí)生活，將后期人文主義思想與英國社會需求結(jié)合起來”，因此在該書問世三個多世紀(jì)，一直在世界各國流傳不絕。l8世紀(jì)，它曾在英國被奉為新型學(xué)校的辦學(xué)憲章，直到今天，無論是在英國學(xué)校品德教育的課程PSHE（個人、社會與健康教育）中、家庭的餐桌禮儀教育和愛心教育中還是公學(xué)為貴族子弟有意創(chuàng)造的艱苦環(huán)境中，我們都能見到洛克紳士教育思想的深深烙印。

四、紳士教育思想的啟示

1.重視健康教育對個體發(fā)展

洛克在《教育漫話》開頭就強(qiáng)調(diào)健康的身體對于幸福生活的重要性，并提出了許多實(shí)際建議，其核心是力求從小培養(yǎng)人的健康體魄及吃苦耐勞精抻。不僅如此，在闡述德行的培養(yǎng)時，洛克還強(qiáng)調(diào)個體自我克制能力、理智感的重要性，這些論述在我國現(xiàn)階段值得深思。學(xué)生因心理壓力導(dǎo)致心理疾??；每年因病退學(xué)、休學(xué)和自殺的學(xué)生數(shù)字更是觸目驚心。洛克所提的關(guān)于讓兒童多做戶外活動，避免嬌生慣養(yǎng)，過有規(guī)律的生活等教育方法可以讓我們有所借鑒。在心理健康方面，洛克關(guān)于德行的培養(yǎng)同樣給我們啟發(fā)。例如，他的關(guān)于及早培養(yǎng)兒童的自我克制能力，使之能用理性來選擇適合自己的事物的思想，與現(xiàn)代教育心理學(xué)家提出的情商中的自我控制能力不謀而合。盡早使兒童養(yǎng)成自制習(xí)慣，無疑為他以后更好適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)打下了好的基礎(chǔ)。

2.注意采用獎勵和懲罰的方法

在培養(yǎng)德行時，洛克主張采用獎勵和懲罰的辦法，但在使用的時候，要考慮到獎勵與懲罰的目的：獎勵的目的是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感，不可僅僅將之作為鼓勵兒童做事的條件；懲罰不可亂用，主要用于形成羞恥之心。但一些家長獎給孩子的是昂貴的玩具，是做一次家務(wù)如洗碗多少錢；學(xué)校，教師，罰款、罰站、罰抄作業(yè)幾十甚至上百遍，甚至罰學(xué)生互打耳光。在做出這種種獎勵與懲罰的舉措時，沒有人思考獎勵的目的是什么，懲罰的目的是什么，它們會在兒童的成長過程中留下什么樣的痕跡？洛克提醒我們：“人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種刺激?！币粋€具備了榮譽(yù)感和羞恥心的人，會用整個社會的共同原則來要求自己，從而走上正道。所以，教育工作者在做出各種決定之前，應(yīng)該考慮：一切教育措施是為了兒童更好地成長，不是為了讓長輩與教師發(fā)泄一時的憤怒，也不是要使兒童形成物質(zhì)欲望，更不是為了驗(yàn)證權(quán)威者的力量。

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