歐陽(yáng)輝純

有人說“善”就是好，那么，“好”是什么？美女人見人愛，是不是就是好呢？莊子說：“毛嬙麗姬，人之所美也”，然而“魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決聚。”（《莊子·齊物論》）因此，僅僅是說“好”就是善，顯得過于簡(jiǎn)單。

孟子認(rèn)為：“可欲之為善?！保ā睹献印けM心下》）認(rèn)為值得人們追求的、喜歡的事物是“善”，如名譽(yù)、金銀、權(quán)力等等，那么是不是名譽(yù)、金銀、權(quán)力這些就是“善”呢？如果是，那么為什么人們常說，“人怕出名，豬怕壯”“金錢乃身外之物，生不帶來，死不帶走”“權(quán)力是雙刃劍，用好了可以為民造福，用不好自己傷自己”之類的話呢？所以，僅僅認(rèn)為“可欲之為善”，顯得也不合理。

那么，什么是“善”呢？“善”的本質(zhì)是中庸，不過也不及，它是事物內(nèi)在的本質(zhì)屬性。它既不是外在的好，也不是或者僅僅是值得人們追求的東西。宋代大儒朱熹的對(duì)善的理解值得借鑒。他在《中庸章句》中解釋，“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這句話時(shí)，說：“蓋凡物皆有兩端，如小大、厚薄之類。于善之中又執(zhí)兩端而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣?！敝祆涞慕忉尡砻髁恕吧啤钡暮x：善就是事物或行為本身的中庸?fàn)顟B(tài)，不及也不過。古希臘思想家亞里士多德在《尼科馬可倫理學(xué)》中也認(rèn)為，“善”即“中道”，也就是“中庸”。善即中庸，或中道這正是表明了“善”不是外在的“好”或者“可欲”性的東西，而是事物的內(nèi)在本質(zhì)。通常人們說的“美女”或者“可欲”的東西多是強(qiáng)調(diào)事物的外在性，是一種工具理性，而非事物的本質(zhì)。正是因?yàn)槿藗儗?duì)“善”的誤讀，因而就產(chǎn)生了各式各樣的偏離正道的善惡觀。而事實(shí)上真正的善的本質(zhì)就只有一種，即中庸或者中道。在道德哲學(xué)視野中善是事物處于“不偏不倚，無過不及而平常之理”中的那種存在方式?！吧啤钡倪@種中庸或中道的本質(zhì)內(nèi)涵，不是一種固定的存在，而是事物存在的方式，是動(dòng)態(tài)的，它隨物與事、隨時(shí)與地而變化，而在這種變化中，善又往往處于“不偏”“不倚”狀態(tài)中。所以，我們說“舜”是善人，不僅僅因?yàn)樗昂脝柖貌爝冄浴?，更重要的是他具有道德智慧，能“?zhí)其兩端”，后“用其中于民”，能夠把握好善的本質(zhì)。

既然“善”是事物的中庸?fàn)顟B(tài)，那么，一切道德規(guī)范的創(chuàng)建和應(yīng)用，無非就是為了實(shí)現(xiàn)“善”的這種中庸?fàn)顟B(tài)。例如，救人就是如此。孟子列舉了一個(gè)很有名的案例。他說：“嫂溺，援之以手”是正當(dāng)?shù)?、是善的。嫂溺不救，那是“豺狼”的做法。他說：“嫂溺不援，是豺狼也?！保ā睹献印るx婁上》）但是，假如將嫂子救上來之后，還不放手，就過了頭，違反了“善”的中庸?fàn)顟B(tài)，那就不是救嫂了，而有了涉嫌“淫嫂”的企圖了。因此，嫂溺要及時(shí)救，救上來之后要及時(shí)松手，這才是“善”，否則，不救或救上了之后不放手，都不是“善”。同理，在現(xiàn)代社會(huì)中，青年人給老人讓座位是善，但是在通常情況下，青年人不讓座，該青年的行為是“不善”，是“不及”，但是如果老人強(qiáng)行將青年拉起來，或者強(qiáng)迫他人讓座位，那這位老人的行為就顯得“太過”，也是“不善”。

由此可見，善是事物的內(nèi)在本質(zhì)或是事物的中庸?fàn)顟B(tài)，代表了事物發(fā)展方向，“善”不是外在的“好”，或者“可欲”，“善”是中庸或中道。