王琰

文殊山石窟位于甘肅省肅南裕固族自治縣祈豐鎮(zhèn)，是一處規(guī)模較大的佛教石窟群。始建于北涼時(shí)期（401年～433年）。千百年來(lái)，以其眾多宏偉的寺院、殿閣和精美的造像、壁畫聞名于世。如今，前山僅存百子樓、清涼樓、玉皇樓、青衣寺、千佛洞、萬(wàn)佛洞等建筑和石窟，后山僅存古佛洞等懸列洞窟。

在酒泉城南約15公里處有一條山谷，為張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣祈豐鎮(zhèn)地界。這里南靠祁連雪山，山頂是終年不化的皚皚白雪，北望大漠雄關(guān)，明長(zhǎng)城、嘉峪關(guān)城樓雄偉壯闊，腳下是無(wú)垠的千里戈壁。山峽兩側(cè)，山石壁立，似為數(shù)萬(wàn)年前洪水沖刷形成的斷崖，山勢(shì)頗為險(xiǎn)峻。峽內(nèi)地形向西南漸漸開(kāi)闊，溝壑深幽，層巒疊嶂，清泉流水，林木茂盛，常有珍禽異獸出沒(méi)。又有梵寺、道觀幽靜，石窟、小徑、天橋遍布，實(shí)不愧為神佛、仙道棲息之所。在這世外桃源般的山谷之中，文殊山石窟依山而建，殿堂樓閣，隱于林間，十分壯觀。因?yàn)槲氖馍绞叩拇嬖?，所以此谷稱為文殊山谷，此地稱為文殊鄉(xiāng)。

文殊寺窟興盛，男女老幼莫不前來(lái)景仰奉祀，到明、清、民國(guó)亦相繼，遠(yuǎn)近數(shù)百里之內(nèi)，各族善男信女，每逢朔望，特別是農(nóng)歷四月初一至初八日，連續(xù)八天，文殊山皆有佛道盛會(huì)。整個(gè)山寺人山人海，鼓樂(lè)齊鳴。尤以文殊菩薩殿香火最旺，信眾最多。

如今山寺已毀，碑碣大部佚失，壁畫，彩塑，毀之幾盡，匾額題識(shí)，不翼而飛，考據(jù)起來(lái)甚是為難。

據(jù)說(shuō)后山百子樓，當(dāng)?shù)匾粚?duì)青年男女用它做新房結(jié)了婚，因用火不慎，引發(fā)火災(zāi)，竟將一整座古建筑燒毀；有的廟宇，被拆了去修山上的公房；山里一位教師在“文革”中為了表達(dá)對(duì)黨對(duì)人民的忠心，領(lǐng)著學(xué)生用拔河的方法故意拉倒了某座寺廟……這些僅是傳聞，未曾親眼目睹。但山寺的毀滅，卻是歷歷在目。

文殊山浩劫之后，所幸存《有元重修文殊寺碑銘》一方石碑，為大元泰定三年元太子喃答失率軍駐扎時(shí)所立。石碑高1.26米，寬0.77米，厚0.25米。正面陰刻漢文24行，背面陰刻回鶻文26行，周邊飾以花紋圖案，雕刻刀法遒勁，工藝細(xì)膩。

自元蒙帝國(guó)建立，北方的蒙古人大量遷入河西，諸位王爺、大將進(jìn)駐重要城鎮(zhèn)。元太子喃嗒失征羌駐扎酒泉，曾重建文殊寺。碑文云：“肅州西南三十里嘉峪山者，乃一切賢圣棲神化遠(yuǎn)之心，林泉秀美、澗壑寂寥，神光現(xiàn)于長(zhǎng)空，石室藏于畔側(cè)，爰有鄭善進(jìn)，睹此祥瑞，發(fā)心修蓋文殊殿，已經(jīng)年遠(yuǎn)……”

一只鷹在頭頂張著雙翅安靜地盤旋，蒙古善射的勇士們?cè)缫堰h(yuǎn)去。

文殊山現(xiàn)存較重要的洞窟有前山千佛洞、萬(wàn)佛洞、后山古佛洞和千佛洞等，均為中心柱式的結(jié)構(gòu)。

中心柱式洞窟出現(xiàn)較早，大約在公元3、4世紀(jì)已經(jīng)形成。中心柱式洞窟的作用是禮佛和觀像。通常參佛者入主室先禮拜主尊，觀釋迦牟尼的種種故事，然后右旋進(jìn)后室觀涅槃像，出后室觀彌勒，最后出主室。這樣構(gòu)成了禮主尊——觀佛“本生”“佛傳”“因緣”——觀涅槃——觀彌勒的順序。中心柱又四面開(kāi)龕造像，豐富了洞窟的內(nèi)容。

傳說(shuō)文殊山是文殊菩薩顯圣的地方。

文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，是智慧的化身。在大乘佛教中，文殊菩薩擁有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認(rèn)為是如來(lái)“法王”之子，因此常稱他為“法王子”。

很多人望文生義，見(jiàn)到文殊二字，自然會(huì)認(rèn)為文殊菩薩很會(huì)讀書(shū)，文采很好所以才叫文殊。許多人為保佑家里孩子好好讀書(shū)、開(kāi)智慧于是特意來(lái)拜文殊菩薩保佑。但其實(shí)文殊二字是梵文的音譯，也譯作曼殊菩薩，梵文文殊是美妙吉祥的意思。也就是說(shuō)文殊菩薩的漢譯應(yīng)該是妙吉祥菩薩。

文殊菩薩顯圣有種種故事，摘兩個(gè)如下，大家且選一種意會(huì)。

傳說(shuō)在北魏年間，大孚靈鷲寺每年三月的廟會(huì)，都會(huì)設(shè)立“無(wú)遮齋”，不分僧俗，不論貴賤，男女老幼但凡是赴齋者，都能飽餐一頓。

一天，有位衣衫襤褸的女子，懷抱嬰兒，手里領(lǐng)著一個(gè)小孩，還牽著一條狗，跟隨人流來(lái)到寺院。她見(jiàn)眾香客施舍金銀，自己卻身無(wú)分文，于是便剪下幾綹頭發(fā)作為施舍之物。此時(shí)，還不到吃齋的時(shí)候，貧婦就對(duì)主事僧人說(shuō)：“我有急事，立刻就要走了，請(qǐng)先分給我粥吧?！?/p>

按照齋會(huì)規(guī)定，每人一份食物，知客僧認(rèn)為嬰兒不會(huì)食粥，只給她兩份。她立即相爭(zhēng)道：“我們?nèi)藶楹谓o兩份？”知客僧沒(méi)有言語(yǔ)又給她一碗?！拔疫@里還有一條狗呢？”知客僧猶豫一下再勉強(qiáng)給她一份。可是她又說(shuō)了：“我腹內(nèi)有子，還應(yīng)當(dāng)再給我一份。”她這種行為，引起知客僧的不滿：“在腹內(nèi)還沒(méi)有出生，怎么還要食物？你不要貪得無(wú)厭！”

女子被呵斥后說(shuō)：“偈曰：苦瓜連根苦，甜瓜徹地甜，是吾超三界，致使阿師嫌?！币髁T，騰空而起，漫天彩云托起滿身金光的文殊菩薩，嬰兒和小孩變成二天童子，狗變成了綠毛獅子坐騎，文殊菩薩于霞光縹緲之處，又吟偈子道：“眾生學(xué)平等，心隨乃境波。百骸俱舍盡，其如僧愛(ài)何？”寺院內(nèi)外齋客紛紛面朝菩薩禮拜。

僧人們將貧婦舍下的頭發(fā)當(dāng)做黑舍利建塔埋藏。這就是赴齋施發(fā)的故事?！肚鍥錾街尽愤€載：“齋主自恨不識(shí)真圣，取刀欲剜其目，眾遮乃止?！?/p>

這個(gè)故事我讀來(lái)是覺(jué)得要善待各種違背常理的人，敢于異于常人，應(yīng)該是必有過(guò)人之處。反正我是循規(guī)蹈矩慣了，出格起來(lái)也難?？匆粋€(gè)朋友在QQ上掛著一句，“敢不敢率性些！”看來(lái)跟我有著同樣的苦惱。

接著說(shuō)文殊菩薩顯圣之事。據(jù)傳記載，唐朝大歷年間，曾有法照禪師在五臺(tái)山親見(jiàn)文殊菩薩，目睹道場(chǎng)勝境。五臺(tái)山是傳說(shuō)中文殊菩薩的道場(chǎng)。

唐大歷二年，衡州（即今衡陽(yáng)）云峰寺有一位法照禪師在齋堂食粥，缽中忽現(xiàn)小型工筆水墨畫，朵朵彩色祥云，云中一座巍峨山寺，寺東北有山，山下有澗。再吃幾口，工筆畫變成了連環(huán)畫。澗北有石門，石門進(jìn)去又有寺。寺門題有金色大字，名“大圣竹林寺?！蓖づ_(tái)樓閣，巍峨莊嚴(yán)，金沙布地，宛非人間。文殊菩薩與圣眾萬(wàn)余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒(méi)不見(jiàn)。法照驚訝，何以缽中有如此諸景？很是疑惑，詢問(wèn)諸僧，當(dāng)時(shí)有嘉延、曇暉兩位師傅，到過(guò)五臺(tái)山，說(shuō)他所見(jiàn)到的，正是五臺(tái)山圣境。法照于是起了到五臺(tái)山朝禮的念頭。

大歷四年八月十三日，法照禪師從衡州出發(fā)，于次年四月五日到達(dá)五臺(tái)山。六日，到佛光寺前，所見(jiàn)一如缽中所現(xiàn)景象。法照禪師依先前缽中所指方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個(gè)八九歲青衣小童站立，一稱善財(cái)，一稱難陀。見(jiàn)法照禪師來(lái)，很高興地引他進(jìn)入寺內(nèi)，向北走數(shù)里，到一寺前，果見(jiàn)寺門題有金色大字：“大圣竹林寺?！彼聫V約二十里，有一百二十進(jìn)院。院內(nèi)寶塔林立，殿閣莊嚴(yán)，果真黃金鋪地，流渠華樹(shù)。法照禪師進(jìn)入殿堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，各據(jù)獅子高座，宣講佛法。聽(tīng)畢，法照到七寶果園，見(jiàn)園中果子剛剛成熟，若碗口大，摘而食之，身心通泰。最后仍由兩位青衣童子送他出去，回頭望時(shí)，瞬間寺院殿堂一起消失，不知所蹤。他驚詫不已，將這段經(jīng)歷立石為記，據(jù)說(shuō)至今，此石仍在。

可惜我去五臺(tái)，并未見(jiàn)此石，大概是緣法吧。

大概是哪位高僧在文殊山這里得見(jiàn)文殊菩薩顯圣吧，于是開(kāi)窟造像。此時(shí)，正是北涼時(shí)期。

沮渠蒙遜初建北涼，后涼、南涼、西涼強(qiáng)敵環(huán)伺。像是一群梁山好漢，非得決出一個(gè)強(qiáng)弱來(lái)。沮渠蒙遜重用漢人治國(guó)，整頓內(nèi)政，聚賢納士，體恤百姓。西涼國(guó)力日漸強(qiáng)盛，滅南涼、西涼。而后涼呂隆因后秦、南涼、北涼三方壓力，降于后秦而滅亡。

勝者為王，沮渠蒙遜移都武威，稱河西王。西域36國(guó)皆來(lái)朝貢，烏孫、龜茲、焉耆、于闐、若羌、蘭、且末、小宛……聽(tīng)名字婉約得如同36位西域美女，且舞一曲，整條河西走廊晚霞宛若水袖翩翩。

沮渠蒙遜尚佛，他執(zhí)政期間先后開(kāi)鑿了天梯山石窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟和金塔寺石窟……

《肅州縣志》記載：“城西南三十里，山峽之內(nèi)，鑿山為洞，蓋房為寺，內(nèi)塑佛像……舊稱三百禪室，號(hào)曰小西天?！?/p>

《西游記》中也有個(gè)小西天。說(shuō)是唐僧師徒行至途中，但見(jiàn)祥云靄靄，彩霧紛紛，下有一所寺院，隱隱傳來(lái)鐘磬之聲。山門口高書(shū)“雷音寺”，慌得唐僧滾鞍下馬。悟空笑著說(shuō)，師傅仔細(xì)看，莫要上當(dāng)。定睛細(xì)看，卻是四個(gè)大字，前面還有一“小”字看漏了，寫的是“小雷音寺?！?/p>

“小雷音寺”里住著黃眉怪，如來(lái)、菩薩、羅漢、金剛均是眾妖孽所變。因唐僧取經(jīng)路途九九八十一難未滿，故此百靈下界，使他受難。

文殊山石窟始建于北涼時(shí)期。此時(shí)唐僧還是菩薩，并未轉(zhuǎn)世成為取經(jīng)人，小西天祥云靄靄，彩霧紛紛，此處當(dāng)有仙人居住。

后涼后被北魏所滅。接收武威城時(shí)戶口二十多萬(wàn)，倉(cāng)庫(kù)珍寶不可勝計(jì)。北涼曾經(jīng)的政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮可見(jiàn)一斑。

文殊山前山千佛洞窟頂存有北魏時(shí)期的伎樂(lè)天壁畫，可和莫高窟壁畫比美。

伎樂(lè)天也就是我們常說(shuō)的飛天，出自佛經(jīng)，梵音“犍闥婆”，“犍闥縛”或“乾闥婆”，是佛教中的香音之神。

文殊山千佛洞窟頂?shù)募繕?lè)飛天有濃厚的龜茲風(fēng)格。龜茲為西域三十六國(guó)之一，遙遠(yuǎn)的沙漠深處的一座古城，那里是佛教傳入中國(guó)的第一站。

龜茲地區(qū)自古以來(lái)，音樂(lè)舞蹈藝術(shù)就比較發(fā)達(dá)，公元4～5世紀(jì)，龜茲樂(lè)舞已傳入中國(guó)內(nèi)地，到了隋唐時(shí)期，盛行于宮廷與民間。玄奘在《大唐西域記》中說(shuō)龜茲“管弦伎樂(lè)，特善渚國(guó)”，在龜茲石窟中，尤其是“天宮伎樂(lè)”中，得到形象的印證。龜茲石窟里，能歌善舞的龜茲美女手執(zhí)各種樂(lè)器，翩翩起舞。

天使來(lái)到人間。

文殊山千佛洞飛天臉型圓圓胖胖，肌膚暈染痕跡突出，上身裸露，用寬飄帶作些許遮掩。這是一群健碩的正在草原上追逐嬉戲的鮮卑族女子，聽(tīng)到天樂(lè)，心生喜悅，忍不住手舞足蹈起來(lái)了嗎？

北魏時(shí)這里是鮮卑拓跋氏的屬地，鶯飛草長(zhǎng)。洞窟繼續(xù)開(kāi)鑿。

有鮮卑族人打馬而過(guò)。

這樣的女子可歌舞，可征戰(zhàn)。讓我想起北朝民歌《木蘭詩(shī)》。

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶……”

壁畫中歌舞的女子梳攏長(zhǎng)發(fā)，穿上鎧甲，跨上戰(zhàn)馬，就成了花木蘭嗎？

什么時(shí)候她才可以“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。”

有一種推測(cè)，花木蘭的故事，就發(fā)生于北魏太武帝向北大破柔然期間。

北魏太武帝拓跋燾，北魏第三任皇帝。在位期間，親率大軍滅亡胡夏，北燕，北涼等諸多政權(quán)，統(tǒng)一北方。

太平真君六年（445年），關(guān)中地區(qū)爆發(fā)了盧水胡蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義。盧水胡是匈奴別部，因居于盧水而得名。北魏平定關(guān)中后，在這里設(shè)置軍鎮(zhèn)，加強(qiáng)對(duì)盧水胡的控制。后北魏政府遷徙瀘水胡人，加重其賦稅，他們不堪忍受而起義。拓跋燾對(duì)沿途響應(yīng)起義的各族百姓進(jìn)行了殘酷殺戮，力圖以高壓政策來(lái)扼殺反抗。這是一個(gè)尚武的皇帝。

拓跋燾鎮(zhèn)壓蓋吳起義時(shí)，發(fā)現(xiàn)關(guān)中地區(qū)的佛寺內(nèi)藏匿武器，拓跋燾懷疑僧侶與蓋吳相勾結(jié)，于是在445年下嚴(yán)詔滅佛。宣布佛教為邪教，在各地焚毀所有的佛像和佛經(jīng)，沙門無(wú)少長(zhǎng)悉坑殺之，禁止佛教的傳播。

其實(shí)在此之前，他已下過(guò)兩道滅佛詔書(shū)。在438年，拓跋燾詔令五十歲以下沙門盡皆還俗，以從征役，解決翌年西伐北涼所需的人力問(wèn)題。在444年，拓跋燾再次下滅佛詔，指責(zé)沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽。規(guī)定上自王公下至庶人，私養(yǎng)沙門及師巫、金銀工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官曹，不得藏匿。過(guò)期不送，一經(jīng)查實(shí)，沙門身死，主人門誅。

《西游記》第四十五回《三清觀大圣留名，車遲國(guó)猴王顯法》中，車遲國(guó)國(guó)王獨(dú)尊道教，尊虎力、鹿力、羊力三個(gè)妖精為國(guó)師，驅(qū)眾僧人為道家服苦役。唐僧師徒解救落難僧人，還大鬧三清觀。不知道書(shū)中的情節(jié)是不是以太武帝拓跋燾滅佛為原形而寫。

拓跋族入主中原后從大都敬禮沙門，拓跋燾繼位之初也是如此。但是，拓跋燾所寵信的宰相崔浩深信道教。道士寇謙之善方術(shù)，自詡太上老君授他天師之位，天師教盛行一時(shí)。后太武帝在平城東南建立天師道場(chǎng)，自稱太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮，改年號(hào)為太平真君，成了十足的道教徒。

經(jīng)過(guò)拓跋燾的滅佛，北方地區(qū)佛教勢(shì)力陷于衰落，直到拓跋燾死后，繼位的文成帝拓跋濬頒布了復(fù)佛法詔之后，佛教才得以復(fù)蘇和發(fā)展。

寂靜了許久，文殊山這才重又響起丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)拈_(kāi)窟聲。

文殊山前山第三窟原名萬(wàn)佛洞，《重修肅州新志》稱其為北魏建造。龕右側(cè)有北魏原作菩薩像2身。下層龕外兩側(cè)壁畫剝落，露出底層北魏壁畫，有些模糊。是個(gè)薄霧籠罩的清晨吧，種種奇花異草簇?fù)碇愴斏L(zhǎng)，仿佛還帶著露水。北魏菩薩輕攏紗衣，撓過(guò)龕正中的交腳菩薩，影影綽綽而去。

萬(wàn)佛洞中有很多西夏重繪的壁畫經(jīng)變畫，構(gòu)圖精巧，用筆遒勁，為西夏經(jīng)變畫中優(yōu)秀之作。前壁繪有國(guó)師、供養(yǎng)人和布袋和尚，左右壁繪彌勒上生變和凈土變，正壁千佛觀之令人目眩。

西壁全壁繪西方凈土變。

抵達(dá)西方凈土世界，為每個(gè)修行者的最終目的。壁畫極力描述西方凈土世界的完美。琉璃為天，黃金鋪地。阿彌陀佛著朱衣居中，無(wú)量佛光四起，永無(wú)黑暗，佛坐蓮花之上冉冉飛來(lái)。蓮臺(tái)與佛光相連，宛如飛天女的飄帶，一時(shí)間滿壁風(fēng)動(dòng)。

阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，專門接引眾生往升西方極樂(lè)凈土，亦稱為“接引佛”。菩薩、弟子、護(hù)法、天人、圣眾如云，著青衣裳的菩薩從左右和臺(tái)階下向阿彌陀佛緩緩走近，步態(tài)婀娜，天樂(lè)不鼓自鳴，頭頂圓形佛光，如一盞盞高舉著的燈，哪里還有黑暗？飛天四面起舞，青雀自由翱翔，事事皆如人意……有百樂(lè)而無(wú)一苦，故曰西方“極樂(lè)”世界也。

壁畫上西夏時(shí)的四身天王肌肉鼓脹，渾身充滿擴(kuò)張的力量。

東壁下部繪有尸毗王本生、須達(dá)拏太子施象等故事?？邇?nèi)還繪有大勇太子舍身飼虎本生故事。

佛對(duì)阿難說(shuō)，在上一世的時(shí)候，有一個(gè)大國(guó)名叫大車國(guó)。國(guó)王有三個(gè)太子，第一太子叫大生，第二太子叫大天，第三太子叫大勇。

一次，國(guó)王到城外山林里觀景游獵，三個(gè)太子也隨同前往。在深山里見(jiàn)到一只母虎剛生下七只小虎，餓得奄奄一息。別人只是圍觀徘徊，沒(méi)有濟(jì)救的辦法，只好離開(kāi)了。只有大勇太子，滿懷慈悲的誓愿，舍身布施給了老虎。

當(dāng)太子舍身飼虎的那一刻，深宮中的王后在午睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)種種不吉祥的事：乳房被人割掉；牙齒全部脫落；天空中的鴿子被老鷹叼去。王后從夢(mèng)中驚懼醒來(lái)，只覺(jué)胸前乳房有乳汁流淌而出。

看到林中太子遺骨狼藉，國(guó)王和王后當(dāng)即昏迷倒地。

佛繼續(xù)對(duì)阿難講述說(shuō)，過(guò)去之世的大勇太子，就是今天說(shuō)法會(huì)場(chǎng)中的我，過(guò)去之世中的國(guó)王，就是現(xiàn)今我父王凈飯王，王后就是現(xiàn)今我母摩耶夫人，大太子就是彌勒菩薩，二太子就是文殊菩薩，那時(shí)的餓虎就是現(xiàn)今姨母波阇波提，七只小老虎，就是現(xiàn)今的弟子目連、舍利弗和嬌陳如等五比丘……

佛在墻壁上拈花微笑。

文殊山石窟靜謐，頭頂濃云暈染變換，這是一幅什么朝代的壁畫？