葛水平

墳墓下的歡愛

死亡是瞬間發(fā)生的事。當一個人的頭頂被打開缺口，身體靈界鮮活一點點消亡，生命從此投入了混沌。時光，是出生通往墓穴的道路，不管你是達官貴人，不管你是販夫走卒。走啊，霎時那個人就成了我塵世舊夢里的記憶，再也拽不回來。死亡讓世界少了許多東西，河流帶走帶不走的，欲望總歸要留在世上，堆得老高又能怎樣？文字冷冷地告訴你，墳墓是一個人最后的句號。

我去沁河岸邊的樊山看墳，墳墓高居于沁水、陽城、澤州三縣交界處的樊山頂上。光緒《沁水縣志》記載：“榼山東北有孤山，下有樊莊村；臥牛山東為筆峰。”又記：“孤山，縣東八十里，峻峭壁立，一名大嶺。橫亙十余里，豐隆穩(wěn)厚，狀若牛眠，故名。文筆峰在臥牛山正東，若斷若繼，尖峰似筆，又名華蓋?！鼻宕咚送醯罒！段墓P峰巒》有詩贊頌：“文筆聳穹窿，層巒聚作簡。點成秋后雁，圈出雨后虹。蘸露筆端濕，披露穎際紅。何時生巨擘，獨管一書空?！痹娨饫镉兄厥饷舾械囊馓N。不知是不是那山頂上埋著陳家的祖墳，或祖墳里的后人出了一個官居大學士的陳廷敬。先是盤山而上，在山腰處見有修建的陳家老母曾經(jīng)居住的避暑山莊——老母掌。我能想象得出當年的景致，該是林密泉涌，該是鳥語花香。老母掌原名“老姥庵”，什么年代始建？我只看到碑文上記載了明萬歷年重修的字樣。另一塊碑上有清康熙三十年（1691），陳廷敬父親陳昌期出資重建的記載。門鎖著，我們是從墻頭上跳進去的，正在修建中的門洞上方嵌有“仙掌齊云”石刻匾額，整個建筑為一進四院、九門相照格局。主殿鎖著，什么也看不清楚，走到后殿時發(fā)現(xiàn)有個小門開著，這樣好，免得我們有做賊的感覺。不到50米處的山腰上有一棵白皮松，真叫個好看。它生長在巨石中間，周圍盤根錯節(jié)，生長了近千年。在這棵樹下，我不知道別人的感覺，我頓覺自己矮了許多。歷史從一棵樹開始，那么大一棵樹能教足你一輩子的人生經(jīng)驗。我坐在旁邊看，看得久了，心突然就熱乎了，不消說，天真得很想做詩了：

晚夕浮騰之下

佛法說：空，并不是無

恰似大地墨跡

地上原本一無所有

我們卻見氣象萬千

抬頭看朝夕相伴的日頭，昔日繁華曾經(jīng)落滿這條路徑，可如今，仍與之朝夕相伴的，除了晚夕下落寞的剪影，再就是那碑文上記載的榮耀與氣勢，可惜榮華富貴褪淡得只留下了一棵老樹——不言，而壽。

往高處，可以看連綿群山，可以聽北風呼號，可以進入一個大世界，讓心長時間的孤獨。去過山西皇城相府的人，就該知道陳廷敬。清代名臣，入仕五十三年。歷任經(jīng)筵講官（康熙帝的老師），《康熙字典》的總裁官，工部尚書、戶部尚書、刑部尚書、吏部尚書。這樣的人物出世，祖墳該是占盡樊山風水了。明代樊山村人常倫寫七古《詠筆山》其最后兩句：“展圖閣筆難為語，水遠山清太逼人?！惫缓苡袣鈩?，黃昏的晚夕下，溫暖和舊越來越大地延伸開去，一條疙疙瘩瘩的路，借著迎來的風，我看到滿山遍野的植被像綠浪一樣起伏。天色暗下來，天地間一片混沌。往高處走，環(huán)境似乎愈發(fā)地預示著狼狽的窘境，隱約看到村莊的面貌時，居然尋找不到人的影蹤。人在村莊里出沒何其重要？由人而衍生的村莊里的熱鬧、雞歡狗叫都去往了何處？門戶緊閉，風攪成一個別扭的團，從村莊的街道上旋轉(zhuǎn)而過。我站在一處敞開的屋門前，聞不到一點人氣，只看到窗臺上還放著提梁似的藥罐子，一雙破爛的解放球鞋，氣眼上拴著麻繩，那是一雙勞動人民下地穿過的鞋。我們穿過“相國牌樓”，一柱光從云縫中擠下來，端端地擱在牌樓上，我走在“我們”的最后，那座牌樓的出現(xiàn)讓我在時光中再一次停頓了很久。

牌樓是死去的人在世的一個誘惑。普通人是換不來死后立牌樓的。普通女人冷不丁被守住貞潔的有立牌坊的人，可那個“女人”活著時已經(jīng)接近于鬼魂。我們來看陳家祖墳的這個牌樓：建于清康熙三十年代末，為陳昌期去世后，其子陳廷敬為了炫耀陳家的顯赫而立。牌樓高約五米，寬七米，為四柱三門式石筑牌坊，雕刻精細，裝飾華麗。石柱底座前為四組抱鼓石，上刻有造型生動的石獅子。檐下中間設石欄板三層，左右各二層。中間的上層題有“綸誥天申”四個大字，中間為“封冢宰陳公塋”，下部寫“馳贈相國”。左邊兩層刻“顯親”和“總憲萬邦”。右邊兩層為“戴君”和“晉階一品”。這些個字不敢去深究，深究便覺得自己的先祖死后委屈，荒草墳堆，說平了地就平了地了。我的先祖一生窮愁潦倒，人活在寒磣卑俗的窯洞，但從沒有去爭取多余的漢字往自己墓碑上刻?？慈思业娘L光，生是風景名勝，死是風景名勝。由此而感悟，古人和今人是一樣的，打破得了舊社會，打不破祖輩出大官的墳塋風水。

那便是陳家的墳塋。我靠著一棵樹打量著這片山塬，二十畝地大的一座墳，天地間一個顏色，肅穆。天知人事耶，天不知人事耶？墳墓從隱處進入顯處，富貴一下就洶涌過來了。圍墻里的墳墓，讓我猝不及防，進入我眼瞼的是那兩只獸，天地的顏色，固定在自己的位置上，從骨架上看，那是兩匹純種的貴族。我明白，沒有石頭就沒有石頭匠人，沒有匠人就沒有這兩匹貴族面對世人的那種傲慢。陳氏家族在明清兩代，科甲鼎盛，人才輩出。從明孝宗到清乾?。?501-1760）間的二百六十年中，共出現(xiàn)了四十一位貢生，十九位舉人，并有九人中進士，六人入翰林，享有“德積一門九進士，恩榮三世六翰林”之美譽。在此期間，三十八人走上仕途，奔赴半個中國為官。在康熙年間，居官者多達十六人，出現(xiàn)了父翰林，子翰林，父子翰林；兄翰林，弟翰林，兄弟翰林盛況。我不想羨慕，也不想嫉妒。陰陽家們慣常用風水理論殫精竭慮地揣摩著主人的心思，選擇墳塋，不知是不是只有中國開創(chuàng)了血脈和地脈相融的氣脈關系？泥土通往糧食的道路上，我親愛的先祖忙碌往返，只能是父農(nóng)民，子農(nóng)民，父子農(nóng)民。這是一個難以言說的寓言，不知道和墳塋的風水到底有沒有關系？

盜墓者其實是一把解讀歷史的鑰匙。我看到一個一個塌陷下去的盜坑。富貴難守，上天總會讓它遭逢對手。土堆之下究竟埋葬了多少寶貝？我想起我的少年時期，村莊外塌落了一個洞，沒有人敢下去，都知道是墳。我父親勇敢地跳了下去，年少不知怕事，我說，我也要下去。墳墓里的父親說，下來！上邊一個人抓著我的兩只小手，父親在下面接住抱下去。我看到一堆糟爛的棺材板，人骨頭七零八落，我想哭，父親顯得很愉快的樣子，沖我吹著口哨。父親說，死人是一把骨頭，活人是一張皮。我還是想哭。因為我想哭，我便從墳墓里出來了。我只記得地上散亂著一些綠銹銅錢，我出來后看到父親扔出一些銹得看不出是什么樣子的耳環(huán)和帽飾來，最后扔出來的是一個骷髏，地面上的人尖叫著四下逃開。那是人民公社時期，地是大隊的地，剛收割完小麥，一個后生一腳把那個骷髏踢進了墳墓，我父親一拳頭沖著他打了過去，靈魂附著于亡者的尸體之上“事死如事生”，只有妥善安頓，才能保證活著的平安。父親拉著平車把那個墓填實，雙膝跪下，我看到揚起的灰土下，我的父親有北方人的情義在起伏。我擔心以后我走過會不會害怕？我的擔心是多余的，第二年，我看到長出的小麥把墓地豐富成了麥田，麥浪翻滾，麥芒朦朧，生長創(chuàng)造了奇跡，我再也尋找不到那座墳塋的影跡。

死人是一把骨頭。我看到陳家祖墳上的這些巨大的守護神，這完全是一些有著深刻意圖的信仰設計，首先，要守護他祖先的亡靈永垂不朽，其次，守護他的后人代代入朝為官過錦衣玉食的日子。不過墳墓的修筑應該還有另一層意思，它的豪華是修給世人看的，人在物質(zhì)世界中遇到難題，有所不解有所困惑時，就修廟遷墳。只有活著的人才是文化的締造者、耕耘者和傳播者。陳家的祖塋從它的造勢上看原來一定是很熱鬧的，樊山村不知道有沒有他們守墓人的后代？我在那些雕像前留影，有表演的成分在里面，一時忘了腳下的墳墓，便覺得這里完全是難得的世外桃源。一只鳥從頭頂上盤旋而過，我看到最后的晚霞洇出云層，曠野之間那一抹淺黃和微紅，轉(zhuǎn)眼間天空就暗了，西邊，山若巨龍蜿蜒而去。

“好風水！”誰喊了一聲？

人在路上走，只能讓過去越來越過去，而路走下去走下去，人要能掉頭走，是不是最后也只會得到物不是物而人亦非人的結(jié)果？

我想起幾日前去沁水的嘉峰鎮(zhèn)，聽一位老者給我講嘉峰的歷史。1966年嘉峰公社的“農(nóng)村紅衛(wèi)兵”決定用青石燒石灰。因周圍的山上能開采的石頭不多（大多是沙石），他們決定用古墳上的石人、石馬和石碑和老街上的青石來煉。這地方曾經(jīng)出大官，出大官的地方富人多，攀比的風氣重，老鎮(zhèn)以及構成嘉峰鎮(zhèn)經(jīng)脈的老街里，勾連交錯的官道上的青石耀目的光華在雨后鮮亮而暗沉。這些讓紅衛(wèi)兵們激動。

嘉峰公社蜿蜒在沁河岸邊，因昔日的繁榮，它沉淀著古代政治、經(jīng)濟及豐富的商貿(mào)文化，在不斷地傳遞歷史的信息，延續(xù)著社會發(fā)展的脈絡中，有了錢的人們就開始了買官。買了官干什么？回出生地修屋。（誰也不想當不穿衣服的猴子），何況這地方的進士第就有不下十個。地面上的地面下的屋，上好的青石遍地都是。而1966年的熱情有領袖的指領，人們對這些青石似乎就也找到了更好的玩法。老人說，從理論上講石灰是用青石燒的，人和人不一樣，石和石能一樣么？此青石非彼青石。砸碎的墓碑、石人、石馬、望柱有多少？沒有人統(tǒng)計過，鄉(xiāng)村的豬圈、廁所、地壟到處都能見到大小不一的墳石，破壞的另一個詞應該叫“興奮”，“他們”生下了比他們先祖更勇敢的子孫。

我覺得那是一個極度缺乏關愛的時代，或者說那種關愛像一雙老祖母的眼睛業(yè)已昏花（看到熱鬧就是好）。那個時代的人好像絲毫沒有克制自己欲望的感覺，他們看到了世界已替他們準備好的那種“近”，那不是道路的近（腳所能映在路面上的近還叫近嗎），近在明天，明天沉浸在激情之中，與狂熱推動想象的光亮接近，接近，近了，最終剩下的卻是永遠的“遠”。

我在樊山頂上和同行的朋友們談起這段歷史，朋友說：“那是喧囂的‘無產(chǎn)階級大革命時代，因為生命最本質(zhì)的沖動，使他們把一切看得猶如原始文明的巫術一般神圣，他們是在‘大革命中尋找神話的光暈，他們的尋找對于社會來說也許是災難，但對于個體來說就是快感?！?/p>

那么盜墓也是么？

黃昏的樊山村我居然看到了人煙。問他們。才知道因為山下挖煤，山上房屋開裂，人不能住了，地還在。我們來時他們都下地了，收割回來的莊稼鋪滿了樊山村的街道，說街道也就只是一條東西老街，農(nóng)作物五彩斑斕，看上去溫暖又深遠。靜坐在街道兩邊休息的村民一定要領我們看他們開裂的老屋。斑駁的墻豎立，積灰的老窗合攏，我看到那裂紋，人一生難道真應驗了一個詞語：背井離鄉(xiāng)？我無法幫助又深深落寞。我在紛亂的人群中越走越遠，卻總是感覺自己很沒有本事。如果這個世界有鬼魂，我想做一個鬼魂。我出沒在這個世上，幫助一些卑微的善人離開災難，讓他們辛勤而誠實的勞動得到正當?shù)幕貓螅夷軌蛏细F碧落下黃泉，能叫他們一輩子不背井離鄉(xiāng)?？晌沂裁匆膊皇?，我看得見的一切與欲望有關。

我回頭告別，看到天邊上的晚霞抽走了它最后一縷光芒，我往前走，長嘆一聲，只能等墳墓把人的自傳寫完，才好結(jié)束活著?；钪囊磺?。

隆升起的季節(jié)和花朵

高處，可產(chǎn)生畏懼，可生出渴望，可滿懷激情。高處，可成就一個世界，可給萬物以自由的生長空間。當我面對高處時，它的美讓我猝不及防。

山西長治沁源縣的花坡和山西晉城沁水縣的歷山舜王坪，它們的海拔高度均在2200米至2500多米的高處，因為地形海拔高度超過了2000米，所以，地貌發(fā)生了變化，山頂像一個巨大的花房，漫鋪開去的綠，那些花們水汪汪地開在綠中央。同在一個緯度上，它們在氣質(zhì)上接近雄性物種，花開時帶著呼嘯的聲音，在視覺上艷麗璀璨。如此多的花，如此多，它們給我超越任何想象的喜悅，促我以豐富的生命力讓我智悟，放下欲望，讓精神體驗到富麗、飽滿和豐盈。

在地質(zhì)上把這種地貌特征稱作亞高山草甸區(qū)。亞高山草甸區(qū)的地貌風光與平常所見到的丘陵、山區(qū)風貌大不相同，不僅地貌發(fā)生了變化，而且植被草木的種群類也發(fā)生了變化。一望無際的草場生長著大量豆科植物和菊類植物，進入每年夏秋季節(jié)，沒入膝蓋的山坡像一幅巨大的織錦鋪陳在大地上。

沁源的花坡高山區(qū)是晉中綿山的最高處，屬于太岳山脈。太岳山脈是位于山西中部的一座狀似“丁”字形的山脈，全長約四百多公里。沁源位于太岳山脈的中部，即“丁”字拐角內(nèi)的中心。太岳山脈東起沁源東北與沁縣交界處的老爺山由東向西，延伸沁源與平遙縣交界處的搖頭山（又稱羊頭山），典籍中稱：“謁戾山”。再向西與南北走向的綿山相接，之后山勢拐而向南，形成一個“丁”字拐。綿山是介休與沁源交界處的一座大山。以山為界，山的西面為介休，山的東面為沁源。再向南延續(xù)，太岳山脈中段為沁源與靈石縣交界的石膏山和沁源與霍州市交界的霍山。綿山、石膏山、霍山這三座山是太岳山脈的主脈，是太岳山最高最險峻的部分。其中最高處為綿山上的茶房巖，海拔高度為2542米。從綿山到石膏山和霍山，南北長200余里，形成一條處于三晉大地中部的天然屏障，為山西中部的一處險勝所在，可謂“天工峻極”，卓然隱壓三晉之中。其間，沁河在山腳下環(huán)峰繞山，亦可謂是“表里山河”。綿山歷史上有一個不可忽略的人物，晉文公的臣子介子推。史說晉文公在外逃亡十九年，介子推一直跟隨，并且在炊斷糧絕時，把大腿上的肉割下來煮了肉湯呈給晉文公養(yǎng)精?？上x文公登上王位后一時忘記了。君王的忘記于臣下來說是痛入骨髓的。介子推在顏面上等不得了，背了老娘到綿山中隱居。山水間藏身，他想不通為什么付出后的回報要與他擦肩而過？“晉文公”不應該是孤立而生的，圍繞著他的一切有千絲萬縷的關系。這是一個洋溢著宿命的結(jié)果，等晉文公發(fā)覺了自己的錯誤時，他不是自己前往承認錯誤，而是派人來山中尋訪介子推。介子推多么希望偉大的君王能夠親自前來，他也好挽回一個臣子勞神勞肺的付出。陰差陽錯的一個錯誤，偏偏君王的顏面也很重要。一道圣旨，惜墨如金：放火燒山?；鸷Ｖ薪樽油婆c老娘燒成兩具焦尸。史書中有不少記載，大都是稱贊介子推的耿直和不慕名利，把他和楚國詩人屈原相提并論，稱作“北推南屈”。寫史的人是荒唐的，讓后來人誤解，使人們無法正確走上一條明辨是非的道路。既然欲望已經(jīng)不能夠滿足了，那么你為什么不放下架子執(zhí)著于做點什么？一定要讓受苦的老娘陪你搭上一條老命？我不喜歡，不僅是因為他的死亡沒有世俗的常態(tài)，更因為，山水都不能療疾，甚至不愿堂堂正正活一個普通人的人！活著真不如死去。

沁源與霍縣的交界在霍山主峰的東側(cè)，屬于沁源地界的山，有一座山叫靈空山。我冬天上去，草木已經(jīng)凋枯了，只有松樹常青著。據(jù)說，靈空山是唐懿宗第四子出家圓寂之地，山中有千年古剎圣壽寺，有與歷史上有名的唐王李世民，宋太祖趙匡胤，名將楊繼業(yè)等有關的人文傳說和歷史演繹。我坐在冬日陽光曬暖的石頭上感覺了很久，想，山的隆起是為了山高水長流；想，冬日的蕭瑟是為了一場來年的群花合唱。不看山水的人真是空有一雙明眸啊，我站起來懷抱撫慰走出靈空山。靈空山由于山大溝深，又位于上黨、平陽、澤州三個地區(qū)之中，因而在歷史上多有“匪患”。即山中貧民聚而為“匪”，向西出擾靈石、霍州，向南截斷黃梁山交通要道，行掠四方，使周圍富戶聞之顫抖，不能安臥。霍山的“匪民”散則為民居家耕種、聚則為匪打家劫舍，一旦遇有官兵進剿、匪眾常常一哄而散，尋無蹤跡。穿越石膏山行十余里在快要出山處有一座寺廟“天竺寺”，建在高高的山巔。從山溝攀登上山頂，高達700多米，古寺雖然廢毀但殘跡猶存，有登天梯、圣母洞、老佛寺等，圣母洞中的鐘乳石奇形怪狀，洞中的泉水能照見人的影子。在繁華歇息的良辰，我在途中想花坡的景色，風聲和落雪聲，聲聲入耳，頭上是蒼天，分明有人行云端的自在。

沁源的花坡和沁水的歷山，我現(xiàn)在想來《詩經(jīng)》里的文字就該是活在那片土地上。歷山舜王坪，因為是我的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的風情氣韻很容易進入我的胸懷，激蕩我的感情。古人認為舜耕歷山在濟南。《孟子·離婁》：“舜生于諸馮。”孟子所說的諸馮，實指濮陽之諸馮，位于山東曹縣境內(nèi)，距濟南甚遠。山西也有諸馮。清人顧祖禹《讀史方輿紀要》記載山西垣曲境內(nèi)有“諸馮山，在縣東北四十里?！睹献印吩扑瓷T馮，蓋即此”。《翼城縣志》：“歷山，在邑東南九十里，山界翼、垣、陽、沁四縣，蓋世傳舜耕處也。”它說的舜耕種的地方在翼城、垣曲、陽城、沁水四縣交界處的歷山主峰舜王坪。舜在與不在歷山躬耕于我都不重要了，歷山上的花正孕育苞蕾，恰似寧靜的夜晚被星光映照，看那日頭，人生的滿足不在物質(zhì)上，我看到這些花開時我已明白。沁水的人文歷史，該從歷山起源，也該是沁水文化的開篇。

舜王坪地處中條山的最高處，所有的高處都應該是北風呼號。我登臨，我看見了牛羊成群，看見了藍天白云，是的，溫潤而豐厚的坪上，我聞到了一種很樸素的農(nóng)業(yè)味道，農(nóng)婦在坪上曬出她們的豐收，她們的山貨，她們的如果子熟透后的笑臉，一道被劃開的光影映照在她們身上，她們像盛開的鮮花一樣容光煥發(fā)且性欲旺盛。

清代嘉慶年間，邑人張爾墉登歷山而尋圣跡，作《登歷山》：

古帝躬耕處，千秋跡已迷。

舉頭高干近，極目亂峰低。

花氣聞幽徑，泉聲過遠溪。

黃河遙入望，天際一虹霓。

明代嘉靖年間，大學士陽城縣人王國光，也曾有歷山之行，作《游歷山拜瞻舜廟》詩云：

西坪古廟接云崖，回首山川近帝家。

野草熏風還往日，令人寤寐憶重華。

龍見當年禾御天，終身甘自往堯田。

一從歷數(shù)咨文祖，萬國南風奏舜弦。

去年冬日寫《張居正》的熊召政來長治，一再問起我王國光的老宅子，他說：“可惜了，政治就是走鋼絲，張居正的死讓王國光下崗。419年前，是一個無法逾越的時空，當我走進王國光故居時，我感到惆悵。不說了，說，當下的歷山?！比祟悓τ诿篮每偸怯上矚g而開始占有。關于歷山風光之爭，歷史上有過幾次大的紛爭。遠的不說了，清康熙二十五年（1686），歷山周邊幾縣因歷山風景爭地界，弄得風生水起。十年前我去歷山下川村，一位放牛的老者陪我上歷山，一路于我講述，說那一次一次聲勢浩大的爭奪中有人死于群毆。秋日的歷山有幾分蕭瑟，我看到山頂上有碑，上寫歷山所屬沁水地界之四至：西至珍珠滴龍龕，東至天河梳妝樓，南至王堂大石牛，北至馬鞍橋礦洞嶺。是最后一次爭奪之后的再分配結(jié)果。我站在坪上四下跟著趕牛棍望過去，果然坪上的地界沁水最大。牛在舜王坪上，秋天的坪上，所有的植物離天很近，牲口們東一堆西一堆吃草，我在一塊大石板上躺下來，我是天地之間的人，在那樣的環(huán)境和那樣的時間以及那樣的心情下，自然、發(fā)生、存在，亮晃晃的天地間，我突然覺得滿坪的牛都是我心愛的人。

十年后我再來歷山，我尋找那位放牛的老者，他已經(jīng)入土為安。清代光緒五年（1879），垣曲、翼城、沁水三縣又生地界之爭。爭得最兇的是垣曲和沁水知縣，兩家之爭動了真性子，最后驚動了上邊。我很想知道上邊是怎么處置這件民間為山而爭奪的糾紛，結(jié)果很是叫我失望。上邊把太原知縣派下來代理垣曲知縣，又將垣曲知縣改任沁水知縣。原本垣曲知縣維護的是垣曲利益，這樣一改，使新上任的沁水知縣對管轄地又開始據(jù)理力爭沁水地界。

下邊的小官叫你見性子，上邊的大官非朦朧了你不可！人的智商真是越往高處越接近愚蠢。爭山的事一直延續(xù)到現(xiàn)在。

坪上成群的牛馬如流動的云彩，黃昏下，草坪上的陽光綢緞一樣柔軟，遙遠處我隱約望得見黃河，一條大水，滿眼濁重的黃色，是泥土的顏色。在金黃的太陽光下，黃河黃色的水油畫一般涌動著中華這個民族的氣質(zhì)與表情。一條水有靈有智，雖不言不語，卻陪襯出了日月往古至今其絕、其獨、其柔、其剛的美麗。斗仄蜿蜒的黃河，我看它時，流動是靜止的。

放牛的老者說，你看，白天的時候牛分散在草坪上，牛見了外縣的牛顯得興奮，奮起蹄子跑起來，不一會就混跡在一起了。它們被一種很美好的情緒左右，夜晚它們則各自回到自己的縣界之內(nèi)臥在草坪上看星星，打瞌睡。也是聽放牛的老者講，有一夜山上來了豹子，三縣的牛奮力對抗，讓那豹子落荒而逃。從此三縣的牛在夜晚時一起臥在坪上，一直要等到主家來山上趕它們，它們才甩著牛尾巴依依不舍離開。我想月光下，牛的集體呼吸聲，浮在花草上，風一動，一定能聽到蕩碎月光的聲音。牛啊，抬頭不見低頭見，對待人類這種失禮的事情，你們是斷然不會做出來的。

只要有欲望開始，就必然有欲望終止。

看看那些花開，歲月永恒靜好，人的惠敏，該是為自然所開啟，看群山巍峨河流綿長，你會明白什么是人類的宗教？自然才是人類的宗教。

再來歷山，我的眼淚被撲面而來的爛漫催下來了。這是十年后的夏天，我站在山崖邊，我的身后是百花盛開的草甸，我長長地吼了一聲：

“我愛這個偉大到張狂的季節(jié)！”

“我愛我的父母，他們給了我明亮的雙眸！”

光與影相伴，聲與色重疊，什么叫錦繡，一座山脈一條河流沒有本質(zhì)的區(qū)別，當它們隆升并延伸出無數(shù)山脈，無數(shù)條河流時，我們說山河錦繡。我躺下去，如睡在燎皮炙背的火炕上，如躺在我親娘的身邊，聞著花草香氣，我愿意這樣睡過去，睡到塵世花開。