程永華

摘要：意境在中國傳統(tǒng)繪畫中被稱之為“畫之靈魂”，是畫家在主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而相互轉(zhuǎn)化、升華的意蘊形象中呈現(xiàn)的情景交融、虛實統(tǒng)一，能夠蘊含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意義的至高境界。

關(guān)鍵詞：意境；情景交融；虛實統(tǒng)一

“意境”常常是人們評論、鑒賞、判定一幅中國畫作品優(yōu)劣的最高準則，也是畫家們在創(chuàng)作時所孜孜追求的最高理想。

古人曰“吐胸中之造化”（《董其昌容臺集·引明杜瓊語》）、“寫胸中之丘壑”（《莫是龍·畫說》），這兩句話真實地反映了藝術(shù)與自然（真實）的關(guān)系。近人黃賓虹又云“造化入畫，畫奪造化”，正所謂造物主創(chuàng)造了世界，畫家們又創(chuàng)造了一個世界，這是兩個不同的世界，而又是兩個相通的世界。

在古典美學體系中，意境自然屬于美學范疇系列。是古典審美意識的一種頗為特殊的倫理追求。意境一詞在我國畫論中使用的較晚，最早見于唐代詩論，后廣及傳統(tǒng)藝術(shù)的各門類。它或指有意有境（主客觀統(tǒng)一），或指意中之境（主觀中之境象），或指含意之境（客觀化之境象）。場合不同所指亦不盡相同。如皎然在《詩議》中提出的“境象”說，劉禹錫所說的“境生象外”（《董氏武陵集記》）?！熬诚?，既形象化的境界或境界的形象化，這一理論后來為許多人所繼承和發(fā)揮，成為我國文學藝術(shù)理論中很有影響的概念之一?！?/p>

“意境”概念雖至清代才正式引入畫論，但意境追求的真正高峰卻在五代兩宋。 蘇東坡（1037～1101）稱贊王維的畫“畫中有詩”，即有詩境。由此可見，王維是把情景升華為意境的關(guān)鍵性人物。

情景交融、詩情畫意，是對意境最一般的解釋，這種最一般的解釋道出了意境的兩個基礎要素：單純凝練、情真景愜。但意境又不止于情景交融、詩情畫意。西方的文藝理論也強調(diào)感情，有“移情”、“表現(xiàn)”等著名理論，他們也主張感情與對象默然相契、主觀與客觀和諧統(tǒng)一，中國在情景之外另設意境概念，必因二者有別。最早使用意境概念的唐代詩人王昌齡（698～757）在《詩格》中提出意境時，已經(jīng)指出了意境與情景的區(qū)別。意是對情的提升、境是對景的提升，意境是對情景的提升。意境渾圓是比情景交融更高的品位，當情景深邃雋永到一定程度時，才便于稱為意境。

意境是由意與境不同的兩個概念構(gòu)成，意為無相無形，境則存乎形相之間。但意境既非無形相界，亦非有形相范疇，它是一個深遠、縹緲、玄曠的感覺意念體悟境界。或見之博大恢宏，或形之深遠廣漠，或出于秀逸寒峻，或存乎高曠飄零……玄而無窮。

意境又迥異于意象，后者更接近于審美手段與對象。并且是主觀觀念加工個后的對象。南朝姚最說：“立萬象于胸中”這是一個古老的審美命題?？伤甲h性很大，若與老子：“致虛境、守靜篤、萬物并作，吾以觀復。”聯(lián)系起來，立萬象于胸中之心胸必當虛境空靈，才能觀復“萬物并作”；這里當然是面對造化，啟發(fā)心源。而萬物健運不絕，晝夜不舍，所以立萬象必不停地追索觀復，這也就引成了一個動向的復合性追求。靜態(tài)是不可能成立的，所以也只能是“此有所感而通于彼”了。意、境均從此門來去。

晉書庾凱傅作“意賦”有“飄飄玄曠兮、深漠暢而靡玩”句。很能說明一些意境的特征。飄飄不定形態(tài)，玄則為妙渺，曠則接近無窮，是一種動性的玄曠恢宏境界，這種境界應當有一種特殊的心胸靡玩之，淺不足以彌深，反真歸漠始可近道明德，這種飄飄玄曠必須深沉靜漠之心胸暢而靡玩庶乎可得可悟，暢即暢想，靡玩即翻復深細體味吧，是一種隨緣生境，隨境生情，隨情出慧的暢想發(fā)揮，意境的審美也就實實在在是審美之意境，庾澄凱傅此二言惟妙惟肖。

立為眾妙之門楣，意境是一種玄妙的境界，是一種飄玄宏恢的模糊的體悟世界，充滿了審美追求的高妙層次。充滿了東方思維的古典性，求于感應，尊于受識，澄于意會，論述于引喻間，是模模糊糊，玄曠縹緲，清清楚楚，虛虛實實之大眾境界。所謂妙萬物意，為天地傳神韻耶。這種相對性，不確定性，完全浸沉在宏觀體悟移健運之間，這與西方的確定性，絕對觀念二律背反。

中國古典審美觀與中庸哲學關(guān)系密切，所謂大樂與天地同和；詩言志宜溫柔敦厚；歌詠言當和順積中，舞動其容宜氣淑端莊。意境也包含著姐妹藝術(shù)這種同一之審美要求知識的構(gòu)成更多地包羅天地、萬象人生的和諧，而且要求的是氣韻互便、生動宏恢的動態(tài)和和諧。通過傳情、移形、模糊而一寫之間完成這靈動的和諧追求。實際上愈微妙則愈和諧，愈和諧則愈模糊，愈模糊則愈可“暢而靡玩”。

意境是中華民族審美追求的成就，意境這名詞雖在詩畫范疇到唐宋間才先后提出，但作為一個審美命題的產(chǎn)生，絕不偶然，從歷史上各審美范疇諸如：“得意忘形”、“物我兩忘”、“澄懷味象”、“滌除玄鑒”、“省視返聽”、“神思忘形”、“凝思遐想”、“妙悟自然”等概念群看，我們可以看出中國古代人審美追求的漫長軌跡于這意境的聯(lián)系是淵深流長，“罔象”得玄珠，意境便是非象非意，罔象之得，是審美追求的燦爛明珠。

意境當然是排除概念思維的表象性，排除自覺，感覺的淺表層次之擬取，是屬于復合性心理學說，也當然不是實驗室心理學中各種信號系統(tǒng)的單向性傳遞的范圍。是一種很特殊的模糊認識或者說是一種多元性的認識，是理解與感覺混合的懸思境界。

所以可說意境是一種無形之形，象外之象；境外之意，意中之境，情思交織，筆墨混成，形意俱非，感悟互根的境界。是人情意志，天象物理的凝聚升華；是莊子所謂“心齋”、“坐忘”等審美心胸的藝化；也是郭熙的林泉之心的跡象，它必窮天地動靜之洞析，盡人生悲歡之體驗，寄是非曲直之鑒察，棲藝術(shù)天稟之流露，它是中華民族那種豪邁蕩漾，博大無窮的宇宙觀的再造之境，是中華民族性格中生命情調(diào)，藝術(shù)追求的統(tǒng)一境界，是那種天樸原始的玄思瞑想植根于骨血心靈中混沌無窮、蔥蘢氤氳、蓬勃不息的宇宙意識在藝術(shù)沉淀后的晶體析出，是民族審美思維的成熟性，崇高性的表現(xiàn)。是中國審美意識史上最粗長，最有生命力的動脈。也是人類審美學的非常成就。它所出現(xiàn)的獨特的空間包涵了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。隨著科學心理學發(fā)展，意境的研究將愈見愈新。

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