摘要：泥塑作為一種民間藝術(shù)形式，在中國的傳統(tǒng)文化中有著很久遠的歷史。中國的傳統(tǒng)文化對泥塑的發(fā)展有著非常深遠的影響。從最初的原始社會，到后來的文明時代，時代在發(fā)展，泥塑也深受其影響。作為文化內(nèi)核表現(xiàn)形式的藝術(shù)，也會隨之發(fā)生相應的改變，泥塑藝術(shù)便是其中的一部分。它或雄偉或小巧或壯麗或輕盈或粗鄙或精巧的每一點改變其本質(zhì)則是我們?nèi)A夏文化的一次呼吸代謝亦或是基因重組。

關(guān)鍵詞：泥塑；傳統(tǒng)文化；影響

泥塑作為一種民間藝術(shù)形式，在中國的傳統(tǒng)文化中有著很久遠的歷史。從起源上來說，學界很難對這種形式加以定義，就如同拉斯考克斯的巖畫一樣我們很難把他定義為一種宗教形式抑或是一種藝術(shù)形式，抑或是兩者兼有。最新的考古發(fā)現(xiàn)，泥塑起源于距今九千至一萬年前，最具代表的出土物便是在浙江河姆渡出土的陶豬、陶羊等，以及在河南新鄭裴李崗出土的泥豬、泥羊頭等。這些出土物做工精細，形象生動，但是他們的創(chuàng)造者們出于何目的把他們帶入歷史？這還存在著很多的爭議。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是文字的出現(xiàn)，人類的歷史進入了文明時代，人們通過文字不僅可以把他們的生產(chǎn)經(jīng)驗記錄下來并傳承下去，同樣他們也可以通過文字把人們的生活習慣和道德信仰記錄下來，并進行傳播。這些傳播的直接后果便是共同文化認同和文化思想的產(chǎn)生。這些文化思想對人們生活的各個方面都影響深刻甚至是主導性的控制，發(fā)展到這個時代的泥塑也難以逃避這種業(yè)已形成的文化的影響與控制。

眾所周知，彩繪泥塑發(fā)源于陜西寶雞市鳳翔縣，并作為一種主流的藝術(shù)形式已經(jīng)存在三千余年，經(jīng)過了數(shù)千年的滄桑我們依然可以感受古秦之風在其身上深深的文化烙印。

秦人祖先為華夏西遷分支，其后繼為其與西戎雜居之后，既有華夏禮儀之風又具戎狄剽悍果敢之氣，這便是彩繪泥塑發(fā)源地的民族特性與文化性格。至公元前三百六十一年，商鞅變法、罷黜百家、棄禮任法，法家的思想從此貫穿到了人們生活的方方面面，也包括對泥塑這一藝術(shù)形式的影響。法家的思想基礎是人性本惡，荀子有言“人性惡而偽”，性指的是人的動物的本能一面，而偽指的是人后天所接受的教育等影響，故而法家的集大成者衛(wèi)鞅的治國基本思想便是“人生有好惡，故民可治也”，其要意便是利用人的好惡之心來實現(xiàn)框定天下的目的。人，好生惡死，好賞惡罰，所以法家的治國手段則是“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”，其用意在于利用人們的好惡之心通過制定刑律法規(guī)、獎功罰過來規(guī)范社會秩序，讓一切事物都有據(jù)可依、有法可循，最終達到“定分止爭”的目的。而能充分體現(xiàn)出秦人剽悍果敢，和法家好惡治民、定分止爭這些文化思想特征的泥塑代表便是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的出現(xiàn)本身便是人們好生惡死本性與貴族皇權(quán)矛盾斗爭后妥協(xié)的產(chǎn)物。民，好生惡死，君，好治惡亂，同時在法家思想的指導下，生殉這一殘酷的傳統(tǒng)被廢止，兵馬俑這一新的宗教形式或者說藝術(shù)形式應運而生。可以說兵馬俑從一出生便被刻上了一個深深的烙印“法”，而我們通過觀察兵馬俑的特點、形態(tài)和制作手法不難發(fā)現(xiàn)，兵馬俑大小高度和真人相近，其組成的陣型氣勢磅礴，但是它并沒有使用任何的裝飾，樸素且莊嚴，它所追求的只是一種攝人心魄的恢弘與氣勢。而這正是對秦人民族性格最好的詮釋和注解。

時代在發(fā)展，歷史在前進，中華名族的文化特征、民族性格等也同樣經(jīng)歷著融合、發(fā)展、代謝以及重生的過程。同樣隨著一個民族文化精神內(nèi)核的轉(zhuǎn)變，他的外在表現(xiàn)形式也將這些變化展現(xiàn)的生動明快。這些表現(xiàn)形式既涉及了治國方略、文化道統(tǒng)等宏觀方面，同時也包含了生活習慣、工藝樣式等微觀方面，這其中便包含了泥塑這一藝術(shù)形式。

漢武帝元光元年，武帝用董仲舒之法，實現(xiàn)了中華民族主導文化思想轉(zhuǎn)變?yōu)楠氉鹑逍g(shù)的過程，從此之后發(fā)軔于孔子，發(fā)展于孟子，繁榮于朱子的儒教文化成為中華名族文化思想中的真正的內(nèi)核，他的能量控制了上至受命于天的皇權(quán)，下至阡陌黔首的生活行為。圣人之道在乎“仁，學”而治道，儒教文化的思想核心為仁與學。所謂仁者，孟子倡導憧憬一個人人都懷有仁愛之心的理想道德規(guī)范的社會。所謂學，則是提倡人們通過自身不斷的努力提高自身的修養(yǎng)，正如論語所述，“見賢思齊焉，見不閑而內(nèi)自省也”，由此可見仁的目的是為了在社會的層面達到道的水平，而學的目的是為了在個人層面達到道的層次。那人們不禁要問儒家信仰中的道又是一個怎樣的東西？儒家的道指的是至誠、至善、至和的中庸之道，這里的中庸之道指的是盡隨天性的天人合一之道，正所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸又有言，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。由此我們便不難看出，所謂的中庸之道乃是不盈不缺，不伎不求，中和乃至天性，化育萬物的理想狀態(tài)，社會與個人都無法逃離的理想狀態(tài)。那么自漢已降，泥塑這一藝術(shù)脈絡又是怎樣將這條仁學以至中庸的文化主軸體現(xiàn)出來的呢。最顯著的代表便是廣泛流傳于京津一帶的“泥人張”彩塑藝術(shù)，它興起于清朝的頂峰時期。泥人張的彩塑作品，告別了彩塑文化初期諸如兵馬俑等碩大的形體，也告別了其簡潔甚至粗糙的工藝，“泥人張”彩塑不僅形態(tài)輕盈小巧，而且色彩亮麗富有一定的裝飾性，這些更為細致的做工更為亮麗的色彩更為精巧的裝飾，無疑有許多是借鑒了漆器、玉器等的制作與裝飾手法，這不正是迎合與遵循了儒家“學”的思想真諦嗎？通過這些新手法新工藝的引進，呈現(xiàn)在人們面前的是一個個更加真實、更加生動的泥塑作品，從此他們不再是墓地里毫無生氣的殉葬品，而是記錄和反映人們生活的富有生機與吉祥寓意的藝術(shù)品乃至成為了人們理想生活的圖騰。而這不正是大儒先賢們所追求的道嗎？再者，從作品的內(nèi)容上我們也不難看出儒家文化深深的痕跡，秦人的泥塑往往是單獨的人形，以及動物圖騰，其制作制式和形象都有嚴格的等級限制。這些種種都反應了法家，定分止爭，嚴刑峻法的思想。相反泥人張的彩塑作品則往往是以組的形式出現(xiàn)，泥塑的主要內(nèi)容從一個單體的圖騰變成了一個生動富有血肉與生趣的故事，一個傳說亦或是一種寓言，這種藝術(shù)仿佛掙脫了塵土與思想的束縛釋放出了它本來所具有的活力與天性，講述人們自己的故事，教以善，誘以仁，示以道。這種釋放，也正是中庸之道化育萬物最好的體現(xiàn)。

人作為一種群居、智慧的生物，由于地理、環(huán)境等因素他們形成了各自的群落，繼之而來的便是各個群落之內(nèi)相似的生活習性、生活方式和宗教信仰和道德準則。隨著文字的出現(xiàn)人們從史前時代進入了文明時代，各自群落用自己的文字記錄和傳承他們各自的生活習慣、習俗、宗教、思維方式等，這些傳承下來的習慣、習俗、信仰、思維方式便組成了我們所謂的文化，它一代代傳承并作為一種指導和凝聚力影響著整個族群的方方面面，任何事物都無法逃脫這種稱之為文化的力量。當然這種強大的力量也是在不斷發(fā)展和變化的，正如馬克思所說唯一不變的便是變化本身，我們中華民族的文化也經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)與變遷，因此作為文化內(nèi)核表現(xiàn)形式的藝術(shù)，也會隨之發(fā)生相應的改變，泥塑藝術(shù)便是其中的一部分。它或雄偉或小巧或壯麗或輕盈或粗鄙或精巧的每一點改變其本質(zhì)都是我們?nèi)A夏文化的一次呼吸代謝亦或是基因重組。

參考文獻：

[1] 王新婷，等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].中國林業(yè)出版社，2004.

[2] 李硯祖.造物之美[M].中國人民大學出版社.

作者簡介：潘梅（1988—），女，湖南懷化人，陜西師范大學美術(shù)學院研究生（2011級碩士），研究方向；視覺傳達。