摘 要：孔子之后，儒分而八。孔子和孟子都是儒家思想的代表人物，但是孟子對孔子的思想有繼承性創(chuàng)新。本文旨在從孔孟兩家對待“民”的認(rèn)識上的不同，以及其對“仁”政觀的不同理解來試圖從以上兩個角度對兩者的思想進(jìn)行梳理，以便更好地理解儒家兩大代表人物的觀點(diǎn)，進(jìn)而古為今用。

關(guān)鍵詞：李澤厚 古代思想史論 民政 仁政

孔孟思想向來被視為儒家經(jīng)典思想，從古至今對其比較論述不斷。李澤厚先生的《中國古代思想史論》“孔子再評價”這一章更是高屋建瓴似的對其進(jìn)行經(jīng)典闡述。筆者讀后，感慨無限，收獲頗多。遂決定從孔孟對待“民”的認(rèn)識上的不同，和對待“仁政”觀的不同，來對兩者思想梳理整合。

一、孔孟對于“民”的認(rèn)識比較

孔子時代的“民”，與現(xiàn)如今的“民”意思有所不同。在當(dāng)今時代，民指的人民當(dāng)家做主的一群人，是社會的主人。而在孔子時代，“民”的低位比較低一些。 “古者”貴族稱“百姓”，而“民”是社會地位較低的一個階層。并且“民”屬于無知的一類人群。民，眾萌也；民，氓也。民之為言冥；冥，無知之謂也。在對民的眾多訓(xùn)釋中，多表現(xiàn)了其無知的一面。綜上所述，孔孟時代的“民”即為“人民”，但是是屬于處在社會下層的人民，由于受教育有限而形成了愚昧無知的特點(diǎn)。

（一）孔子對于“民”的認(rèn)識

孔子認(rèn)為民的最大特點(diǎn)就是“困而不學(xué)”，孔子對于民的批評在于民不管是由于社會地位的地下還是由于主觀上對于“學(xué)”的拒絕，都導(dǎo)致了“民”的受教育程度低和不思進(jìn)取的特點(diǎn)。

第一，“民”沒有堅(jiān)定地道德立場，而且重利輕義。為什么會這樣呢？首先，“民”由于社會地位地下，財富十分有限，因此也就沒有足夠的能力抵御外界的經(jīng)濟(jì)壓力。這樣哪一方給民些許小恩小惠，民也就會倒向誰，從而失去了堅(jiān)定地道德立場。當(dāng)然，這也是可以理解的。為生存計(jì)，重利輕義也在所難免。

第二，孔子思想中的“仁”的觀念其實(shí)與孔子對于“民”性的批判并不沖突。前者是孔子對于人民的一種美好的愿望，是一種超脫于實(shí)際的一種美好精神寄托，而后者則是孔子看到了人在實(shí)際生活中的樣子之后表現(xiàn)出來的一種認(rèn)識。

（二）孟子對于“民”的認(rèn)識

孟子對于“民”的認(rèn)識，首先是繼承并發(fā)展了孔子的“民”的觀念的。孟子認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。若無恒心，放辟邪侈，無不為已?！边@句話是什么意思呢？意思是對人民在艱苦環(huán)境下能否保持高尚的道德品質(zhì)提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)是與孔子保持一致的?？酌隙紝θ嗣裨诿鎸婕m紛的時候能否保持高尚的道德節(jié)操提出了質(zhì)疑，這一點(diǎn)孟子是繼承孔子的觀點(diǎn)的。

但是，孟子也有其不同于孔子的獨(dú)特的“民”的觀念。孟子不是一味的認(rèn)為人民就是不可教育的。首先，孟子認(rèn)識到了民因?yàn)橹R的缺乏導(dǎo)致的一系列經(jīng)濟(jì)上甚至是道德上的缺失，指出這一點(diǎn)是非常好的，但是孟子比孔子更先進(jìn)一點(diǎn)的是，孟子并沒有扼殺了百姓進(jìn)步的希望，認(rèn)為民能認(rèn)識到這一點(diǎn)并且積極地進(jìn)步，都有可能成為圣人，而人之所以不能成為圣人的原因就是不進(jìn)步或者自暴自棄。

二、仁政觀之比較

孔子的“仁”是強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”。實(shí)際上，孔子的“仁”還是在強(qiáng)調(diào)一種“周禮”的復(fù)興，以期在“禮”這個溫情脈脈的面紗之下維護(hù)奴隸制貴族的統(tǒng)治。李澤厚在《中國古代思想史論》中提出，孔子的“仁”分為四個部分，第一是“血緣基礎(chǔ)”，即認(rèn)為，古代建立在血緣基礎(chǔ)上的家族利益、家族互助模式，要求一個部落里的人民互助互愛，互相幫助，維護(hù)整個部落利益。

“子奚不為政？”子曰：《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁--”

孔子“仁”的第二個部分，是心理原則。即把奴隸制“周禮”要求人民的禮儀要求，內(nèi)化為一種人民都認(rèn)可的世界觀、人生觀，讓人民從內(nèi)心中認(rèn)可這一準(zhǔn)則，進(jìn)而可以不費(fèi)吹灰之力進(jìn)行統(tǒng)治。

由以上可以看出，孔子的仁政觀是希望人民可以安居，不議論政事。民議論政治，不是孔子認(rèn)為的理想狀態(tài)。其次，孔子希望可以養(yǎng)民，但又不局限于養(yǎng)民。既要“富之”，又要“教之”。不僅僅是要使人民的生活富足，老有所養(yǎng)，幼有所托，而且還要使人民有一定的道德教化，使人民在精神領(lǐng)域有更高的追求?？鬃优c子貢的對話亦體現(xiàn)這個思想。

對比孟子的思想，孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，有意識地把心理原則作為整個理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。孟子明確提出"民貴君輕"的思想。其引用《泰誓》說："天視自我 民視，天聽自我民聽"，并說"得乎丘民而為天子， 得乎天子為諸侯，得乎諸 侯為大夫."在君與民的關(guān)系上，其暗含著民是主而君要為民服務(wù)的意義.孟子這個時代，后期奴隸制已經(jīng)取代了早起的奴隸制，正在向封建社會過渡，社會的不可遏制的進(jìn)步使得上層思想也不得不隨之進(jìn)步，所以孟子這一順應(yīng)歷史潮流的思想進(jìn)步是明智而又意義重大的。

綜上，由于時代等諸多原因，孟子的"民"性觀在繼承孔子的基礎(chǔ)上，孟子的思想中更多的有了先驗(yàn)論的理想色彩. 與孔子的為政觀相比，孟子更多的側(cè) 重"民"以言政，強(qiáng)調(diào)"民貴君輕"，這是孟子與孔子為政觀中很大的不同?？酌显谌诵杂^上的不同也直接導(dǎo)致了其在為政觀上的不同。作為后人，我們不好評論孰是孰非，只能對此做一番比較梳理，以便古為今用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，《當(dāng)代中國思想史論》，北京，作家出版社，1985

[2]趙紀(jì)彬，《論語新探釋人民》，第3頁，人民出版社，1976

作者簡介：姜嘉琪（1989.7-），女，江蘇徐州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè) 碩士。