殷淑杰

摘 要：《舞姬》是以森鷗外留學(xué)德國(guó)時(shí)的愛(ài)情故事為題材的私小說(shuō)，整部作品以主人公太田豐太郎與德國(guó)舞女愛(ài)麗絲的愛(ài)恨糾葛為主線，描寫(xiě)了一段刻骨銘心的悲戀。日本明治時(shí)代本國(guó)頑固的封建官僚制度與西方開(kāi)化的自由民主風(fēng)氣在改革中發(fā)生激烈的碰撞，由此，日本國(guó)民特別是知識(shí)分子的精神思想便處在一種“封建”與“民主”的矛盾之中。筆者意在從作者性情經(jīng)歷及社會(huì)背景方面入手進(jìn)一步分析《舞姬》的悲劇性。

關(guān)鍵詞：《舞姬》 悲劇性 懺悔意識(shí) 社會(huì)批判

《舞姬》是森鷗外的處女作，它的發(fā)表在當(dāng)時(shí)社會(huì)掀起了日本文學(xué)史上浪漫小說(shuō)的高潮。聯(lián)系森鷗外本人的性情特點(diǎn)和留學(xué)經(jīng)歷，可以總結(jié)出《舞姬》悲劇性的社會(huì)緣由。

一、記錄留德生活，懺悔未果愛(ài)情

作品是作家內(nèi)心性情的間接折射，作家是作品情感基調(diào)的直接創(chuàng)設(shè)者。森鷗外出生于石見(jiàn)國(guó)津和野藩的一個(gè)醫(yī)生世家，一方面繼承了父親淡泊名利、行醫(yī)救人的思想，另一方面也被母親嚴(yán)重的功利心思所影響。再者，森鷗外有以漢學(xué)為中心的日本傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的根基，又接受以德國(guó)為中心的西方近代科學(xué)文化的熏陶，東西方教養(yǎng)兼?zhèn)?。因此，森鷗外的人生是矛盾的。他憑借自己的刻苦努力，于明治17年獲得了官費(fèi)留德生的資格，此次經(jīng)歷讓森鷗外收獲頗豐。

首先，在知識(shí)與眼界方面。明治17年，歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展有力地推動(dòng)了思想解放，當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)德國(guó)的是自由、平等、民主、博愛(ài)的氣氛。留德期間，德國(guó)哲學(xué)家叔本華和哈特曼的厭世哲學(xué)對(duì)森鷗外影響深刻，使得森鷗外一度情緒悲觀，在借鑒學(xué)習(xí)西方文學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)和戲劇的同時(shí)，向文字尋求安慰。

其次，在愛(ài)情方面。與愛(ài)麗絲的愛(ài)情來(lái)的是那樣的轟轟烈烈，結(jié)果卻是那么的凄凄慘慘戚戚。不得不說(shuō)，森鷗外在孜孜不倦的推動(dòng)日本近代文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也是作為政府高官存在的，對(duì)于政治體制他是保守主義者。所以在遇到“魚(yú)”和“熊掌”的問(wèn)題時(shí)，聽(tīng)從家人勸說(shuō)，拒絕了滿懷甜蜜幻想的愛(ài)麗絲。然而，這是森鷗外曾傾心付出的愛(ài)啊，森鷗外一直很痛苦，也很煎熬?！拔淖质亲骷遗徘矁?nèi)心苦悶的最有效的藥劑”[1]，緣此，以作者自身經(jīng)歷為原型的《舞姬》誕生了。

小說(shuō)主人公太田豐太郎便是作者借以抒發(fā)內(nèi)心苦悶、懺悔自己無(wú)情行為的結(jié)晶。豐太郎“曾不知多少次地抱住愛(ài)麗絲的活尸首淚落千行”。他“隨同大臣啟程回國(guó)前，曾征得相澤的同意，給愛(ài)麗絲的媽媽留下了足以營(yíng)生的少許資金，也托付了這個(gè)瘋女子腹中嬰兒出生時(shí)的一些事情?！盵2]在小說(shuō)最后描寫(xiě)到：

“整日里為一樁旁人所不知的恨事而苦惱。這件恨事最初像一抹烏云掠過(guò)我的心頭，使我既無(wú)心賞玩瑞士的山色，也不去留意意大利的古跡。嗣后竟至悲觀厭世起來(lái)，感到人生無(wú)常。內(nèi)心的慘痛令我終日腸回九折?，F(xiàn)在已變作成一片陰翳，深深郁結(jié)在我的心里。然而，不論是看書(shū)還是做事，這慘痛宛如影之隨行，響之應(yīng)聲，勾起我無(wú)限的舊情，無(wú)時(shí)不在啃噬我這顆心啊！此恨纏綿，究竟怎樣才能銷溶？倘若是別種恨事，還可托之詩(shī)賦，遣散胸中的郁悶。但是，唯有這件恨事卻是刻骨銘心，任什么也排遣不了。”[2]

這些話，不僅向我們展示了一個(gè)滿懷痛徹心扉的懺悔意識(shí)的豐太郎，而且也從側(cè)面折射出了森鷗外對(duì)那段徒勞未果的異國(guó)戀情的祭奠。借著《舞姬》，借著太田豐太郎，森鷗外完成了一種人類生存模式的探索，以懺悔的形式使內(nèi)心的矛盾得到了徹底的解脫。就像森鷗外臨終前自己所言：“只為森林太郎而死。”[3]借用加藤周一的一句話來(lái)詮釋一下《舞姬》與森鷗外的關(guān)系就是：“森鷗外貫穿一生的原則——把現(xiàn)實(shí)生活中的妥協(xié)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)造力，就是從寫(xiě)《舞姬》的時(shí)候開(kāi)始的。”[4]因此說(shuō)《舞姬》的悲劇就是森鷗外自身悲劇的濃縮。

二、批判社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)自己心聲

作為一個(gè)傾向于民主的熱血青年，森鷗外很快吸收了歐洲自由與民主的精神，對(duì)德國(guó)的民主氣氛發(fā)生了濃厚的興趣，同時(shí)對(duì)日本的現(xiàn)狀感到擔(dān)憂。直到他五年后留學(xué)回國(guó)，森鷗外再一次回憶起留學(xué)感受時(shí)說(shuō)：“我身上帶著將來(lái)會(huì)開(kāi)花結(jié)果的嫩芽。可是，我擔(dān)心這芽?jī)簳?huì)白白地枯死。一種宿命的、陰郁的感覺(jué)騷擾著我?！盵5]此時(shí)，森鷗外已經(jīng)深深的對(duì)日本社會(huì)的絕對(duì)專制主義感到不滿與失望了。

森鷗外作《舞姬》，實(shí)則想指出，一個(gè)國(guó)家想要進(jìn)步，想要富強(qiáng)，單靠學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)是不足夠的。外表華麗了，如果沒(méi)有一個(gè)明朗的思想，那么，這種華麗遲早會(huì)由內(nèi)而外的腐爛。只有以歐洲的先進(jìn)思想為師，結(jié)合本國(guó)國(guó)民性特點(diǎn)，逐步改進(jìn)落后的社會(huì)制度，才能還民族一個(gè)自由發(fā)展的空間，為整個(gè)國(guó)家提供一個(gè)真正和諧穩(wěn)健的發(fā)展環(huán)境。

結(jié)論：生活是創(chuàng)作的源泉。森鷗外的《舞姬》，在體現(xiàn)一場(chǎng)愛(ài)情悲劇的同時(shí)也揭示了深刻的社會(huì)意義。在日本封建秩序與德國(guó)自由思想的交替影響下，作者棄愛(ài)投官，最終還是抵不過(guò)良心的自責(zé)，借助文字來(lái)懺悔未果愛(ài)情、批判社會(huì)風(fēng)氣，《舞姬》的悲劇性由此而生。

參考文獻(xiàn)：

[1]王長(zhǎng)新.日本文學(xué)史[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，1990：236.

[2]森鷗外.舞姬[M].隋玉林，譯.浙江：浙江文藝出版社，1988：2-20.

[3]唐敏.論森鷗外《舞姬》[J].安徽文學(xué)，2008（7）：151.

[4][日]加藤周一.日本文學(xué)史序說(shuō)[M].日本：筑摩書(shū)房，1993：70-72.

[5]高寧，韓小龍.日本近現(xiàn)代文學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004：38-39.