馬婕

以回顧社會(huì)學(xué)三大傳統(tǒng)理論為出發(fā)點(diǎn)，就實(shí)證主義的“科學(xué)頭腦”、人文主義的“理解頭腦”、批判主義的“揭示頭腦”三方面進(jìn)行論述，加之筆者的學(xué)習(xí)所得與感觸，淺析作為“一門學(xué)問”的社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)理論“一門學(xué)問”自從有了人類，社會(huì)現(xiàn)象也就與之同時(shí)存在了。19世紀(jì)末，社會(huì)科學(xué)的問世，社會(huì)學(xué)即具有了像研究對(duì)象、研究方法以及主體思想框架等這些結(jié)構(gòu)。社會(huì)的維系、個(gè)體的行動(dòng)、集體的行為等諸多方面的一系列現(xiàn)象與問題，隨著時(shí)間的推進(jìn)愈演愈烈，對(duì)于它們?cè)撟龊畏N解釋、怎樣維護(hù)與治理，這就要去尋求一種系統(tǒng)的、精確的的答案，即要求人們用科學(xué)的方式來予以解答。

縱觀歷史，我們應(yīng)該有充分的理由去肯定，社會(huì)學(xué)的發(fā)展，跟社會(huì)、政治、文化的演變并駕齊驅(qū)；換言之，社會(huì)學(xué)要比其他任何科學(xué)都更能夠體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，反應(yīng)其價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)或政治的弊病。

一、實(shí)證主義，一門構(gòu)建“科學(xué)頭腦”的學(xué)問

“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞最初出現(xiàn)在1839年孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》第47課的一個(gè)段落里?！秾?shí)證哲學(xué)教程》是一個(gè)宏大的學(xué)術(shù)項(xiàng)目，孔德的學(xué)術(shù)流派是一些精神的綜合，例如17世紀(jì)笛卡爾的《方法論》、18世紀(jì)孟德斯鳩的《論法的精神》、孔多塞的《人類精神進(jìn)步的歷史畫卷素描》，等等。有學(xué)者認(rèn)為，“孔德就是法國的黑格爾”，起初筆者還不能夠完全理解，通過相關(guān)哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)與書籍的閱讀，我們可以把孔德的學(xué)術(shù)事業(yè)與黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所進(jìn)行的事業(yè)作個(gè)比較，其實(shí)二人均是在進(jìn)行歷史的比較，都想獲得一種能夠完善所有知識(shí)領(lǐng)域并作為統(tǒng)治社會(huì)“指南針”的新知識(shí)。

孔德的“三階段法則”，是對(duì)人類思想發(fā)展的概括；實(shí)證精神，預(yù)示著思想新紀(jì)元的到來。他將社會(huì)物理學(xué)更名為社會(huì)學(xué)，昭示著社會(huì)學(xué)應(yīng)該成為一門實(shí)證科學(xué)。這門科學(xué)既能讓人們從靜止的狀態(tài)去研究社會(huì)，研究一般的社會(huì)關(guān)系、秩序、結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)；又能讓人們?nèi)パ芯坎⒅獣匀祟惿鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力、速度、方向和規(guī)律。

作為19世紀(jì)下半期英國實(shí)證主義的最大代表，斯賓塞以社會(huì)有機(jī)體學(xué)說而著稱。斯賓塞在作為其“綜合哲學(xué)”第一部的《第一原理》中論述了他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，即在本書中一開始就提出，科學(xué)和哲學(xué)均應(yīng)以現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類的東西。社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論的思想是貫穿斯賓塞社會(huì)學(xué)的兩條主線，是他關(guān)于社會(huì)的基本理論觀點(diǎn)。如果說孔德注重思想上必然的、實(shí)在的起源，那么斯賓塞則更傾向于“物質(zhì)”二字。斯賓塞的特點(diǎn)在于對(duì)事物進(jìn)行深入解釋與剖析，而非浮于一種單一的描述。在這里，我們愈來愈能夠清晰地看到，實(shí)證主義的“味道”更為科學(xué)、更為客觀了。

在迪爾凱姆的生活時(shí)代，社會(huì)學(xué)雖經(jīng)孔德、斯賓塞等人倡導(dǎo)和努力，仍面臨種種困境。迪爾凱姆認(rèn)為，人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)均是應(yīng)統(tǒng)一為一體的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)側(cè)面。作為“發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題”的開山祖，他確定了社會(huì)學(xué)的方法準(zhǔn)則，這其中有五個(gè)關(guān)鍵準(zhǔn)則是非常值得牢記的：即客觀地確定研究對(duì)象、選擇一個(gè)或幾個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)、辨認(rèn)正常和病態(tài)、用社會(huì)性來解釋社會(huì)性、習(xí)慣使用比較方法。值得注意的是，迪爾凱姆在其著作中，就已經(jīng)作出了社會(huì)學(xué)研究方法的榜樣。例如，他的第一部著作《社會(huì)分工論》中，就透過權(quán)利對(duì)各種形式的社會(huì)團(tuán)結(jié)展開了研究，分析了從一種社會(huì)類型向另一種社會(huì)類型的總體過度；再如《自殺論》一書，在其出版的那個(gè)年代無疑是一次學(xué)術(shù)的革新，所運(yùn)用的統(tǒng)計(jì)研究方法至今仍是一塊瑰寶。

二、人文主義，一門構(gòu)建“理解頭腦”的學(xué)問

德國社會(huì)學(xué)家劉易斯·柯塞曾有這樣的評(píng)價(jià)：“韋伯以永不停息的斗爭(zhēng)為代價(jià)，獲得了清晰透徹的認(rèn)識(shí)。很少有人能達(dá)到他那樣的深度。他帶來的是對(duì)人類和社會(huì)的深刻理解。他對(duì)社會(huì)行動(dòng)中的磨難、悲劇以及成功的冷眼關(guān)注，使他成為社會(huì)分析方面至今無人能及的大師。”社會(huì)學(xué)的使命是最忠實(shí)地描述社會(huì)及其功能。與馬克思和迪爾凱姆不同，韋伯拒絕“把人禁錮在意識(shí)不到的社會(huì)約束組織之中”，他認(rèn)為了解社會(huì)問題的手段即是“理解”二字，為個(gè)體著想，從內(nèi)部抓住個(gè)體的主觀性。理解社會(huì)學(xué)教會(huì)我們，社會(huì)問題的原料是個(gè)體的行動(dòng)，只有領(lǐng)會(huì)人們賦予行動(dòng)的價(jià)值意義，才能真正理解該行動(dòng)。韋伯的理解社會(huì)學(xué)思想對(duì)于改變實(shí)證主義方法論在社會(huì)學(xué)研究中一統(tǒng)局面起重要促進(jìn)作用，促使現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。

“互動(dòng)”一詞對(duì)于生活在美好時(shí)代的我們并不陌生。相對(duì)于1937年赫伯特·布魯默就“符號(hào)互動(dòng)論”這一概念的提出，這一理論的一些基本觀點(diǎn)的出現(xiàn)卻要早得多；這也是“符號(hào)互動(dòng)主義”再后來被稱為“第二芝加哥學(xué)派”的原因之一。從早期的一些蘇格蘭倫理學(xué)家那種對(duì)于研究現(xiàn)實(shí)生活、只有通過經(jīng)驗(yàn)才能找到有用的知識(shí)的一系列主張，到威廉·詹姆斯對(duì)于習(xí)慣、自我與社會(huì)我的重要研究，再到詹姆斯·馬克·鮑德溫對(duì)于兒童自我發(fā)展的投射、主觀、射出三個(gè)階段的理論研究，后到約翰·杜威的社會(huì)互動(dòng)思想，這些哲學(xué)、心理學(xué)層面的奠基人為庫利、托馬斯、米德等社會(huì)學(xué)家對(duì)符號(hào)互動(dòng)論基本原理的提出及創(chuàng)立點(diǎn)亮了明燈。

二戰(zhàn)后，布魯默全面總結(jié)與發(fā)展了符號(hào)互動(dòng)論；20世紀(jì)50年代末，霍華德·貝克爾、安塞姆·斯特勞斯的研究成果使得符號(hào)互動(dòng)主義蓬勃發(fā)展；戈夫曼的擬劇論，在今天都被社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者與傳道者常掛嘴邊，解釋著不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生的人和事；舒茨是互動(dòng)理論的奠基人，加芬克爾受到他的影響，在調(diào)查中闡明常人方法學(xué)這一手段。

三、批判主義，一門建構(gòu)“揭示頭腦”的學(xué)問

在社會(huì)學(xué)理論中，批判理論的出現(xiàn)主要是被置于同所有實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，尤其是同功能學(xué)說、以及所有那些宣稱自己是客觀的和中立的社會(huì)學(xué)理論體系相對(duì)立的位置上。在這里，所謂批判主義，是一種強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定，并且明確地以把人從壓迫性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中解放出來為理論宗旨的理論范式。

批判功能由馬克思首開先河，其著述的目的是為了揭露社會(huì)；尤其是在20世紀(jì)50至70年代的法國，馬克思的思想體系產(chǎn)生了很大的影響。批判主義的發(fā)展階段，從古典時(shí)期的馬克思，經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)學(xué)階段的法蘭克福學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義，一直到當(dāng)代階段的溝通理論、后結(jié)構(gòu)主義及后現(xiàn)代主義與女性主義理論。

馬克思在其1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，他寫道：“為了解決使我困頓的疑問，我開始了第一步的工作，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性修正?！边@句話概括了使馬克思放棄哲學(xué)研究而獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)道路。

有學(xué)者認(rèn)為，要想對(duì)馬克思的貢獻(xiàn)進(jìn)行客觀的總結(jié)，是一件“既棘手又冒險(xiǎn)”的任務(wù)。馬克思主義，既帶有濃重的、不可把科學(xué)分析與政治意識(shí)形態(tài)徹底分離的味道，又應(yīng)具備能夠?qū)⑵渲饔枰远喾N理解的清楚頭腦。其實(shí)，我們應(yīng)該明確的是，批判主義中所講的“批判”，不止是單純的否定，而是肯定與否定的辨證統(tǒng)一；它不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實(shí)相互監(jiān)督、相互揭示、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善。

四、作為“一門學(xué)問”的社會(huì)學(xué)仍在成長(zhǎng)

無論是像孔德、斯賓塞、馬克思、托克維爾這樣的先驅(qū)者們，還是像迪爾凱姆、韋伯、齊美爾、滕尼斯、帕雷托等諸多的奠基者們，還是之后那些“新”“后”主義的產(chǎn)生，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展，從古典到現(xiàn)代再到當(dāng)代，有對(duì)立、有交融。

無疑，社會(huì)學(xué)是歷史與時(shí)代的產(chǎn)兒。社會(huì)學(xué)家們各自所出的時(shí)代和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)不同，觀察問題的角度和解釋立場(chǎng)不一，各種理論流派的出現(xiàn)，形成了一部色彩斑斕的社會(huì)學(xué)理論史說。社會(huì)學(xué)理論的多樣性，并沒有給我們帶來過多的紛擾與憂慮，反而使得越來越多的學(xué)者們、思想家們?nèi)ハ嗷ソ梃b、批判繼承以及不斷創(chuàng)新。

首先，社會(huì)學(xué)理論的經(jīng)典將成為永恒。

社會(huì)學(xué)這門學(xué)問的特點(diǎn)之一就是不斷地回歸經(jīng)典，甚至可以形象地比喻為后人將自己置身于先前的那種情景去尋找社會(huì)學(xué)的智慧所在?；蜓裕?jīng)典的真諦所在不單一是對(duì)于社會(huì)學(xué)理論的回顧，更是后人對(duì)于理論的不斷解讀、不斷思辨以及揚(yáng)棄。社會(huì)學(xué)就是這樣一門從尊重經(jīng)典、到揚(yáng)棄經(jīng)典、再回歸經(jīng)典的學(xué)問。因此，我們有理由相信，社會(huì)學(xué)理論再怎樣發(fā)展，都會(huì)像一根彈簧一樣，拉伸得再遠(yuǎn)，將再回原點(diǎn)，重溫經(jīng)典、以求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

其次，“學(xué)問”，永遠(yuǎn)是歷史的。

作為一門學(xué)問的社會(huì)學(xué)，永遠(yuǎn)離不開歷史的視野。吉登斯曾說過：“通過意識(shí)到我們已經(jīng)失掉的東西，才能把握住現(xiàn)代社會(huì)以及人們?cè)谄渲械纳钏哂械莫?dú)特性，通過歷史的想象，我們可以從觀念上重構(gòu)失去的世界?！鄙鐣?huì)學(xué)的研究，一旦離開了歷史，就相當(dāng)于大樹沒有了根、大樓沒有了地基一樣，從認(rèn)識(shí)上就會(huì)缺乏依據(jù)，變得無據(jù)可依、成為空談。

看待任何社會(huì)問題、研究任何社會(huì)現(xiàn)象，不能夠離開歷史生成視野，堅(jiān)持歷史主義的方法，把歷史的東西還給歷史。充分運(yùn)用史實(shí)資料，使得我們能夠在過去和現(xiàn)在之間掌握一個(gè)平衡點(diǎn)，讓研究變得不至于過于空殼、也不過于抽象。把握歷史，不僅僅在于一定要去解釋歷史，而在于更好地發(fā)展社會(huì)學(xué)理論；在歷史的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮當(dāng)代及其后的社會(huì)學(xué)的想象力。

再次，哲學(xué)的思維不可棄。

一些鉆研者往往希望他們能夠找出像達(dá)爾文進(jìn)化論那樣一個(gè)普適性的自然法則，或是像馬克思主義、功能主義那樣具有普遍意義的系統(tǒng)要素之間的關(guān)系，但這并不等于后人就可以將目光完全聚焦于單方面宏觀或微觀的層面上；社會(huì)科學(xué)的研究，永遠(yuǎn)也離不開、更不應(yīng)離開像韋伯、馬克思主義等具有哲學(xué)色彩的理論指導(dǎo)。

做社會(huì)學(xué)這門學(xué)問，不能僅憑實(shí)證研究來說話。時(shí)代要求我們，達(dá)到一種理想狀態(tài)固然好。什么是理想狀態(tài)？筆者感觸，學(xué)問=相關(guān)理論指導(dǎo)（基礎(chǔ)）+哲學(xué)色彩的理論（指導(dǎo)）+實(shí)證研究（關(guān)鍵）+客觀、敏銳的解讀與批判（整合）。這種整合，更是一種對(duì)于宏觀結(jié)構(gòu)與微觀機(jī)制的把握；瑞澤爾在《美國社會(huì)學(xué)理論的歷史、現(xiàn)狀及展望》一文中有這樣的描述：“實(shí)現(xiàn)理論整合的方向有兩種：從微觀到宏觀的整合，如結(jié)構(gòu)主義同符號(hào)互動(dòng)論的整合；從宏觀到微觀的整合，兩者的最終目標(biāo)就是要達(dá)到微觀世界的行動(dòng)者和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合?！?/p>

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