潘玥　葉非

原始社會時期，形成了以信仰神明為主要形式的圖騰崇拜。埃及作為文明古國之一，也是世界上最早出現(xiàn)藝術(shù)萌芽的國家之一。埃及在藝術(shù)發(fā)展過程中所起的作用是不容忽視的，對于歐洲文化的發(fā)展與繁榮有著很大的影響，同時它也是多種宗教形式的崇拜以及神話傳說形成發(fā)源地。本文將從埃及圖騰入手，通過圖騰對徽章藝術(shù)方面的影響以及徽章對圖騰的傳承進(jìn)行深入的解讀。

一、埃及圖騰

圖騰作為原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征而出現(xiàn)，很大程度是遠(yuǎn)古社會對神明信仰的一種形式，同時也是掌權(quán)者控制被領(lǐng)導(dǎo)者思想的一種手段。社會生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。圖騰可算作是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。其實，圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系而產(chǎn)生的一種氏族徽號或標(biāo)志的形式。

隨著時代的發(fā)展，古代圖騰雖然已經(jīng)成為歷史，但是無論在圖案的運(yùn)用上還是其所起的作用上對于現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展都起到了不可忽視的作用。不同的發(fā)展時期，有著不同的生活方式，并呈現(xiàn)出不同的文化特征。其中，圖騰中的許多圖案紋樣及所呈現(xiàn)的文化特征，在長期的社會發(fā)展中不斷演變，對于現(xiàn)代徽章紋樣的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。現(xiàn)代徽章紋樣中很多借鑒和吸收了圖騰的圖案，甚至在功能上也有相似之處。通過了解和認(rèn)識埃及圖騰，對于進(jìn)一步的研究現(xiàn)代徽章中的許多與圖騰相似的紋樣有很大的借鑒意義。

埃及圖騰中很多圖騰形象都與神話、宗教分不開，伊斯蘭教為埃及的國教。伊斯蘭教復(fù)興前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，盛行對大自然、動植物、祖先和偶像崇拜等多神信仰。同時宗教也是領(lǐng)導(dǎo)者管理國家和掌控人民思想意識一種手段，通過圖騰的形式在人們心中刻畫一個信奉的實體，可以算作是最早的規(guī)范人們身份一種標(biāo)志。而古埃及人所信奉的不止是一個神的宗教，他們認(rèn)為大自然的各種物和現(xiàn)象都是由一種神秘的力量操控的。隨著時間的推移，逐漸將其擬人化，對神進(jìn)行崇拜，這些神大多以動物為象征。

王勇在《中國世界圖騰文化》中寫道：“古埃及的多神教中，很明顯帶有圖騰崇拜的遺跡，在眾多崇拜神中已經(jīng)出現(xiàn)了和埃及人生活密切相關(guān)的神，比如保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收神、正義之神、智慧之神等?！卑＜笆嵌嗌癯绨莸膰龋纱丝芍＜暗膱D騰崇拜是多種形式的。例如圣甲蟲崇拜、睡蓮崇拜、太陽神崇拜、鷹崇拜和蛇崇拜等，而太陽神、鷹、蛇崇拜是最為普遍的。例如：由于鷹可以接近太陽在高空飛翔，因此埃及人就把鷹看成太陽神拉的化身等圖騰崇拜形式非常多。

關(guān)于埃及圖騰紋樣了解和古埃及的文化研究，對現(xiàn)在研究當(dāng)?shù)匚幕泻艽蟮膬r值。圖騰藝術(shù)作為以圖騰崇拜為基礎(chǔ)的原始藝術(shù)形式，是原始社會一種常見的藝術(shù)符號形式。彭濤關(guān)于《圖騰藝術(shù)簡論》中寫道：“圖騰藝術(shù)中最明顯的表現(xiàn)就是對圖騰的崇拜情感，因而在圖騰藝術(shù)中充滿著濃厚而神秘的原始宗教氣氛”，這也使得圖騰藝術(shù)研究蒙上了一層神秘的面紗，深深地吸引著人們?nèi)フJ(rèn)識它，更多地了解它。

二、埃及圖騰的特征

通過對埃及圖騰的探究，不僅對其功能和作用有所認(rèn)識，還需要對圖騰的圖案特征有所掌握，才能更深入的分析埃及圖騰對于徽章紋樣的影響。

首先，從圖騰內(nèi)容來看，由于對神話傳說的信仰以及宗教崇拜盛行，對于神話人物的展現(xiàn)是圖騰中最為豐富的題材。古代埃及人相信神的存在，以及對于特殊動物的崇拜情感，太陽神、鷹和蛇的圖騰紋樣在埃及圖騰中是描繪最多的內(nèi)容。比如：埃及圖騰中的太陽紋的形成和由來與古代太陽神的神話傳說有關(guān)。上古時期，太陽神在埃及成為“眾神之父”。埃及作為最早的農(nóng)業(yè)文明之一，由太陽的作用而導(dǎo)致季節(jié)的變化，對農(nóng)耕民族具有的重要意義使得他們非常崇拜這位自然神靈。他們通過紋飾及雕刻太陽紋圖騰的形式祈求神靈的保佑并表達(dá)對太陽神的崇拜，主要還是與宗教有關(guān)一種崇拜方式。

其次，從圖騰造型來看，埃及圖騰很多都是以拉長直線的造型進(jìn)行展現(xiàn)。突出表現(xiàn)物體的典型特征來闡明圖騰的內(nèi)容，夸張、簡明的造型是埃及圖騰的典型特征。

最后，從圖騰紋樣來看，蛇、鷹的圖騰紋樣可以算是埃及圖騰的標(biāo)志性的紋樣形式。眼鏡蛇的曲身紋樣是典型的埃及蛇圖騰的標(biāo)志，無論是在埃及的標(biāo)志性建筑金字塔建筑紋樣中，還是在埃及古建筑中都有這樣的圖騰，典型的鷹嘴造型以及展開翅膀飛翔的雄健姿態(tài)都刻畫得淋漓盡致。在古埃及時期，鷹被看作是王室的標(biāo)志。直線型的鷹圖案紋樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺震撼力，展翅飛翔的張力表現(xiàn)得十分直接。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，圖坦卡蒙木乃伊頭部帶著一個用金銀鑲嵌的精美的面具。在這個面罩的前額上就鑲嵌著一條蛇和一只鷹形的寶石徽章。因此蛇與鷹在埃及最為常見的圖騰紋樣形式中體現(xiàn)得更為明顯了。

三、埃及圖騰對現(xiàn)代徽章的影響

徽章作為歷史的載體同圖騰相似，都是人類歷史上的一種文化現(xiàn)象，是記載了一段歷史的形式之一。在周繼厚的《中外體育徽章圖志》中曾這樣寫道：“一枚枚小小的徽章，就像一條回溯往事的路標(biāo)，牽著他走回被塵封的歷史?！蓖瑘D騰相似的是徽章背后也是簡述一段故事或是文化甚至是一個文明的符號縮影。圖騰作為原始族群的保護(hù)神的標(biāo)志，很大程度是對神明的信仰。而徽章在某種程度上也可以算作是佩戴者個人信仰和榮譽(yù)的體現(xiàn)。對于企業(yè)和公司來說，徽章就是展現(xiàn)他們身份的一種直觀的形式?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪分嘘P(guān)于“紋章學(xué)”的描述可以了解到“徽章的歷史比紋章久遠(yuǎn)。紋章出現(xiàn)后，徽章就自然而然成為了紋章之一?！庇纱丝梢钥闯鰺o論東方還是西方，徽章起源于一種標(biāo)識。在張立的《徽章》這本書中提到，徽章最初可能來源于氏族的族徽，并與圖騰文化有關(guān)。

在不同的歷史時期，徽章有著不同的內(nèi)容和形式，其功能和作用也各不相同。但是它是一定時期社會文化和社會意識的反映，是一定時期社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影。由于埃及信奉伊斯蘭教，在現(xiàn)代徽章中，以新月為主要紋飾內(nèi)容的徽章有很多，在形式的表現(xiàn)上是多樣的。對于信仰伊斯蘭教的教徒來說，新月造型圖案是他們的神圣之物。1914-1922年間創(chuàng)立的埃及蘇丹國，在國徽的紋樣上就采用了以新月為主要紋樣的徽章樣式，十分典型體現(xiàn)了埃及崇拜伊斯蘭教的宗教傳統(tǒng)。鷹在埃及人的心目中擁有很高的地位。現(xiàn)在，埃及國徽上還保留著一只昂首挺立、舒展雙翼的金色薩拉丁雄鷹的造型，展示日益豐盈的文明的三色豎紋盾形徽章。由此也可以看出埃及人對鷹的崇拜以及鷹在埃及文化中所擁有的地位和影響力。徽章不僅是一種紋樣的圖案展現(xiàn)而且也是一種文化、信仰展現(xiàn)的新興方式。

1、造型方面

圖騰是原始部落的徽章形式，對于現(xiàn)代徽章紋樣的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。隨著工業(yè)文明的到來，王權(quán)社會的沒落，徽章也迅速大眾化，成為一般的機(jī)構(gòu)標(biāo)識或為一般老百姓所佩戴，成為用于裝飾自己或體現(xiàn)自身特點的標(biāo)志?，F(xiàn)代徽章

在造型發(fā)展過程中很多繼承和保留了埃及圖騰中的典型元素。埃及圖騰中圖騰造型較多的采用直線型進(jìn)行表現(xiàn)，在徽章中得到了保留。較為平均的水平、垂直肌理的造型在現(xiàn)代徽章中仍得到了保留并不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。但是現(xiàn)代徽章造型同圖騰相比有了很多創(chuàng)新，例如在紋樣上與古代圖騰相比簡潔、突出特征。在造型的表現(xiàn)上更加多元化，除了繼承圖騰中基本的圓形、方形、三角形等圖形外，多種圖形融合的形式以及直接體現(xiàn)圖案的異形得到了廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代徽章與遠(yuǎn)古的圖騰單一崇拜性與氏族區(qū)別功用相比，現(xiàn)代徽章更多地融入了藝術(shù)造型與裝飾性在其中。為配合不同佩戴形式的需要，現(xiàn)代徽章紋樣已經(jīng)脫離了只顯示在墻壁、旗幟等平面繪畫上的單一形式，以立體的、異形等多變的造型風(fēng)格為主要的形式。在材料的運(yùn)用上，脫離了單一的顏料涂抹描繪的方式，銅、銀等金屬材料的運(yùn)用使得徽章在造型的展現(xiàn)上更加豐富，突出主題性和時代感更強(qiáng)。

在現(xiàn)代徽章的紋樣展示上也比圖騰單一的繪圖展示更加豐富。胸前佩戴式、掛件式、肩章式等，多樣的展現(xiàn)方式不僅成為企業(yè)文化展示的手段、突顯佩戴者信仰和榮譽(yù)的方式，而且成為了裝飾佩戴者的一種流行形式。

2、紋樣方面

徽章紋樣的不斷更新和變化以及對于圖騰創(chuàng)作手法的借鑒與吸收，在徽章創(chuàng)作中的體現(xiàn)是非常直觀的。埃及圖騰紋樣隨著歷史的長河逐漸發(fā)展、演變到現(xiàn)代徽章紋樣上，例如：在埃及法老圖坦卡蒙紀(jì)念徽章中就有很明顯的體現(xiàn)，從紋樣展現(xiàn)的內(nèi)容上看可以尋找到埃及鷹圖騰紋樣的影子，但是在形式上與圖騰相比表現(xiàn)得更加精細(xì)，鷹翅膀與人的結(jié)合在內(nèi)容展現(xiàn)上比圖騰更為豐富。由此可見，埃及人對于鷹的崇拜并沒有隨著時間的推移而消失，鷹圖騰對于埃及現(xiàn)代徽章紋樣的影響是很深遠(yuǎn)的。鷹、蛇、太陽神等埃及圖騰中典型紋樣在現(xiàn)代徽章中得到了很廣泛的應(yīng)用，在形象上基本保留了圖騰中的圖形特性，眼鏡蛇和展翅飛翔的鷹的紋樣仍在現(xiàn)代徽章紋樣中活躍著。而在紋樣表現(xiàn)的手法上夸張并且突出內(nèi)容的方式仍然是徽章展現(xiàn)中最為常見的方式。紋樣肌理表現(xiàn)上現(xiàn)代徽章雖然少量采用與埃及圖騰類似的填涂方式但是正在逐漸擺脫，取而代之的是以立體肌理的形式來傳達(dá)徽章內(nèi)容。在《中國世界圖騰》中對于埃及圖騰的紋樣的描寫可以了解到，埃及圖騰崇拜大多是根據(jù)神話傳說的內(nèi)容表現(xiàn)的。對于現(xiàn)代徽章紋樣的創(chuàng)作來說是很好的借鑒，在紋樣表現(xiàn)上不止是圖案上體現(xiàn)所要傳達(dá)的內(nèi)容，在徽章背后與圖騰一樣還有很深刻的意義體現(xiàn)。在徽章紋樣上同圖騰紋樣相似的是采用簡單的描繪手法進(jìn)行表現(xiàn)，由于時代的進(jìn)步以及社會文明程度的提高，對于徽章創(chuàng)作和造型的表現(xiàn)上更加精致，更具有時代感。

摩爾根在《古代社會》中曾說過：“原始人為了表示對圖騰的崇拜，同時為了區(qū)分不同部落，在自己住所或是臉上身上描繪自己部落的圖騰形象”圖騰作為原始部落一種標(biāo)志，它是現(xiàn)代人了解遠(yuǎn)古文化的一個切入點，對于現(xiàn)代徽章的形成與發(fā)展來看，圖騰可算是徽章紋樣的雛形。

3、用途方面

古代圖騰多用于祖先崇拜及統(tǒng)治者掌權(quán)時統(tǒng)一人們思想意識的手段，是與其他氏族區(qū)別的標(biāo)志之一，與現(xiàn)代徽章相比圖騰的用途就較為單一了。現(xiàn)代徽章不僅是掌權(quán)者一種身份體現(xiàn)、佩戴者的一種榮譽(yù)象征，而且具有紀(jì)念收藏價值和商業(yè)價值?，F(xiàn)代徽章可以分為旅游徽章、紀(jì)念章、體育徽章、獎?wù)?、功勛章等等多種形式?；照屡c圖騰的用途相似之處在于傳承歷史文化、紀(jì)念重要人物或事件的一種形式。例如：上海世博會埃及館紀(jì)念章，就是對于這一盛會中埃及館所展示的埃及過去、現(xiàn)代人文歷史發(fā)展的紀(jì)念形式。隨著人們對于經(jīng)濟(jì)的追求，具有紀(jì)念價值的事物必定具有它應(yīng)有的商業(yè)價值。

由于造型、紋樣不斷更新和發(fā)展，徽章的商業(yè)價值也不斷得到了人們的重視。在巴瑞特系列設(shè)計中，一款以類似于埃及蛇圖騰造型為創(chuàng)作的主要圖案形式出現(xiàn)在該現(xiàn)代徽章中，不但具有觀賞價值更具有在商業(yè)售賣中的巨大經(jīng)濟(jì)價值。

該徽章紋樣中依然保留了埃及圖騰中的蛇造型并進(jìn)行了一些形式上的擴(kuò)展，但是與埃及蛇圖騰不同的是，該飛蛇徽章紋樣的展現(xiàn)不但有深厚的歷史根源和文化意義，有非常典型的埃及異域風(fēng)情。蛇對于埃及的意義在圖騰中就有很豐富的展示，眼鏡蛇舞、法老蛇杖等都是非常典型的埃及風(fēng)情。巴瑞特系列中采用埃及蛇的紋樣有很典型的地域性特點，對于體現(xiàn)埃及文化具有明顯的代表性意味。不同的是，徽章起源于圖騰，但是現(xiàn)代徽章的用途和價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遠(yuǎn)古圖騰。

4、情感方面

圖騰是一個氏族的情感以及文化的結(jié)晶，通過圖騰紋樣的描繪對于我們了解埃及的風(fēng)土人情有很廣泛的借鑒性。圖騰是氏族甚至是一個國家對祖先或是他們所信奉的神靈的崇拜形式，是一種宗教文化的表現(xiàn)。而徽章是一種榮譽(yù)的展現(xiàn)，隨著文明程度不斷提高，徽章的裝飾性和展現(xiàn)佩戴者個性的表現(xiàn)形式方面也不斷被人們所體現(xiàn)。但無論是宗教崇拜還是自身的文化的體現(xiàn)，都是一種心理的表現(xiàn)，由此可以認(rèn)識到，埃及圖騰就是當(dāng)?shù)叵让駜?nèi)心情感的圖像化表達(dá)。它是法老文化一種體現(xiàn)，對于神明的崇拜以及埃及人對于自然物的崇敬之情的形象體現(xiàn)。由于現(xiàn)代徽章與埃及圖騰有很大的關(guān)聯(lián)性，不難看出圖騰中情感表現(xiàn)的內(nèi)容在徽章中得到了繼承，圖騰是埃及人信仰與崇拜物的體現(xiàn)，徽章也有類似的意義，它是佩戴者或收藏者自身榮譽(yù)與崇敬某物的心理外在反映。

王曉天的《圖騰：古代神話還是現(xiàn)代預(yù)言？》中可以了解到弗洛伊德認(rèn)為圖騰是“俄狄浦斯情結(jié)”。認(rèn)為圖騰動物在所有原始部落中實際上是父親形象的化身。關(guān)于圖騰的禁忌實際上也是原始氏族部落對于圖騰崇敬的一種心理反映。而徽章在現(xiàn)代社會來看，雖然已經(jīng)是大眾化的產(chǎn)物，但是從佩戴者的心理來說，它是一種榮譽(yù)的體現(xiàn)和對某種圖案的崇拜，其中存在著和圖騰相似的崇敬心理情感在里面。王曉天認(rèn)為圖騰是人類自己創(chuàng)造的神，是對大地母神崇拜的另一種表達(dá)方式。對于原始社會來說維系人與自然和諧的紐帶就是原始氏族的圖騰，其實也相當(dāng)于一種原始部族的徽章形式。由于徽章紀(jì)念性、商業(yè)性內(nèi)容不斷擴(kuò)大，在擁有者的情感上雖然繼承了圖騰中圖案崇拜的內(nèi)容和濃縮、記錄重大事件作用，但其收藏或是購買后所獲得的擁有感以及其中升值空間對于擁有者來說，經(jīng)濟(jì)收益及社會價值所帶來的愉悅感和影響力逐漸被體現(xiàn)出來。

關(guān)于埃及徽章與圖騰在紋樣、造型、用途、擁有者心理等四個方面對比與描述可以更加明確的認(rèn)識到，由于文化的傳承性和埃及人對于信仰的忠實性，現(xiàn)代徽章是埃及圖騰的繼承發(fā)展的產(chǎn)物。通過現(xiàn)代徽章可以找尋遠(yuǎn)古圖騰的影子，而埃及圖騰對于現(xiàn)代徽章的形成以及以后的發(fā)展起到很大的影響和借鑒作用。

【潘玥 葉非，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】