杜以恒

摘 要：本文主要討論李碧華《胭脂扣》所體現(xiàn)的尋根意識(shí)，兼論文學(xué)經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)問題。

關(guān)鍵詞：《胭脂扣》；李碧華；經(jīng)典化

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0015-01

一、香港意識(shí)

香港在20、30年代開始人口激增，移民從四面八方匯聚而來，那時(shí)的香港人并不存在香港意識(shí)，也不存在文化認(rèn)同的危機(jī)，他們的文化意識(shí)來自于他們出生的地方。從大陸來的，知道自己是中國(guó)人，文化上是燦爛的華夏文明的延續(xù)?？梢哉f，他們雖然居住在香港，但是他們并不是香港人。70、80年代，是本土出生的香港人成長(zhǎng)起來的年代，他們對(duì)于自身的身份定位是模糊的，從他們父輩那里，他們可能獲得了朦朧的大陸文化意識(shí)碎片，但是對(duì)于他們來說，大陸無(wú)疑是抽象的，中華文明無(wú)疑是飄渺的，他們迫切的需要回答“我是誰(shuí)？我想要什么？我將來要到哪里去？”等等問題，隨著1997年香港回歸的臨近，香港人的這些問題越發(fā)被激發(fā)了，由于不知道97年被意識(shí)形態(tài)完全不同的共產(chǎn)黨政權(quán)接手之后香港的未來走向，香港人就越發(fā)想回答這些問題。李碧華的《胭脂扣》就是在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)處產(chǎn)生的，可以說李碧華對(duì)香港意識(shí)的呼喚并非是她個(gè)人性的，而是整個(gè)香港人這一群體的呼喚，并且被1997這一時(shí)間概念催化。《胭脂扣》從人和物兩方面設(shè)置了50年前和50年后的巨大反差。人，如花和十二少、袁永定和凌楚娟，同樣是一對(duì)情侶，50年前后愛情模式、愛情觀念截然不同；物，50年前的香港和如今的香港亦是天翻地覆、截然不同，以致如花這一香港人不認(rèn)識(shí)香港。在對(duì)50年前香港的追憶中，李碧華實(shí)際上是對(duì)香港人實(shí)際上的歷史疏離和政治冷感的一種反抗，她力圖喚起人們已被麻痹的群體意識(shí)。懷舊只是目的，人們?cè)趹雅f之中可以獲得一種現(xiàn)實(shí)的解脫，《胭脂扣》中懷念的50年代前的香港，確實(shí)帶有美化的嫌疑，但是這恰恰說明了當(dāng)時(shí)香港意識(shí)的缺失。從一定意義上來說，《胭脂扣》構(gòu)建的是香港的精神之城，是對(duì)文化斷裂的一種創(chuàng)造性修復(fù)的嘗試。

二、女性意識(shí)

在《胭脂扣》中女性的性別身份認(rèn)同是又一大尋根的主題。現(xiàn)代女性脫離了兩千多年甚至更久的男權(quán)社會(huì)，取得了與男性同等的社會(huì)身份，但是在思想上這種身份的確認(rèn)卻遠(yuǎn)未完成。在對(duì)如花的敘寫中，包含了對(duì)如花的認(rèn)同，即執(zhí)著的愛情追求和美好的品質(zhì)，這是傳統(tǒng)婦女觀念的體現(xiàn)。但是又包含了對(duì)如花的反思，如花在《胭脂扣》中提到：“女人，命好的一生跟一個(gè)男人，命不好一生跟許多個(gè)男人”一定程度上抨擊了女性對(duì)男性過于依賴的心理，希望女性拿得起也放得下，這又是現(xiàn)代女性主義的觀念。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，揚(yáng)與棄之間，香港女性甚至中國(guó)女性需要回答的群體性問題是：女人應(yīng)該是怎樣的，我們想做什么樣的女人。而這樣的問題，在《胭脂扣》中又回歸為一種懷舊，在懷舊之中找尋過去的女性身份，在這種找尋過程中思考自己的性別定位。

三、人生思考

香港意識(shí)、女性意識(shí)的尋根是對(duì)人精神的關(guān)照，解決的是香港人的精神危機(jī)，而這樣的嘗試不可避免的會(huì)觸及人生的思考問題。50年前，如花為了自己的愛情、信念選擇了以死相爭(zhēng)，而十二少則選擇了茍且偷生，50年后相遇的時(shí)候，如花雖然身為鬼魂，但是還是一樣的美麗、美好，而十二少已經(jīng)變?yōu)榱艘粋€(gè)飽經(jīng)滄桑、形如枯槁的老頭，在這樣的反差之中，人們的心緒激蕩著，價(jià)值的尺度震顫著，什么是值得的，高下立現(xiàn)。袁永定和凌楚娟的冷漠戀愛關(guān)系、現(xiàn)代社會(huì)的淑女甚至不如50年前的妓女懂禮節(jié)有操守等等，這些現(xiàn)代香港的冷漠與精神退步在《胭脂扣》中都有所體現(xiàn)，而對(duì)于這些人生的無(wú)奈與沖突，李碧華沒有找到答案和出路，只能歸結(jié)為悲劇和宿命，畢竟作為個(gè)體的作者，無(wú)力左右人類社會(huì)的歷史趨勢(shì)；甚至作為群體的香港人，也無(wú)力左右自己的命運(yùn)，只能力求完成自己的身份認(rèn)同和人生思考，讓自己的心中多一份坦然。其實(shí)無(wú)答案也恰恰是人生的一種答案，畢竟真實(shí)的人生就是有很多的無(wú)奈，注定帶著很多的問題和遺憾走向終結(jié)。

四、經(jīng)典化視角下的《胭脂扣》

我個(gè)人認(rèn)為《胭脂扣》可以接受歷史的考驗(yàn)，成為一部經(jīng)典。一部經(jīng)典，一定不是一元的，一定體現(xiàn)了多元典律的構(gòu)建。我不認(rèn)可從香港意識(shí)、女性意識(shí)、尋根文學(xué)、消費(fèi)娛樂文學(xué)等單個(gè)視角出發(fā)去認(rèn)識(shí)《胭脂扣》，任何試圖給一部文學(xué)作品貼標(biāo)簽的嘗試都是有待商榷的?！峨僦邸分兴w現(xiàn)的思想內(nèi)涵式多元的，其中的人物都是多面、豐富的，展示的生活是苦樂并行又充斥著無(wú)奈的，而這恰恰是生活的真實(shí)，作者沒有強(qiáng)加給讀者什么樣的解決方案，只是忠實(shí)的展示這種歷史的錯(cuò)位和對(duì)立，意識(shí)的斷裂與缺失，而它的切入點(diǎn)又是平民化的，是能夠代表一個(gè)群體真正的文化精神的，能夠引起廣泛的共鳴，體現(xiàn)了時(shí)代和群體的召喚，或許這也是《胭脂扣》引發(fā)一股歷史懷舊、文化尋根創(chuàng)作潮的原因。當(dāng)代文學(xué)的研究，應(yīng)避免以研究者本身的文化定位去解釋其他國(guó)家、的確文學(xué)的傾向，站在文學(xué)作品所根治的人群、文化去解析，才能更好領(lǐng)會(huì)作品的精神內(nèi)涵，更好的認(rèn)定什么是經(jīng)典。