宋杰

摘要：我們普遍認(rèn)為人的生命意義就在于追求幸福。當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活比較豐富，一些人認(rèn)為幸福就是財(cái)富。亞里士多德認(rèn)為財(cái)富是人們安身立命的基礎(chǔ)，它使幸福成為可能，卻不等同于幸福。幸福是一種最高善，一種合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動；財(cái)富是滿足生活需要的工具，是一種外在善。這種觀點(diǎn)對當(dāng)前我們追求幸福具有很重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；財(cái)富；德性

中圖分類號：B12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0055-02

一、幸福是最高善

亞氏認(rèn)為幸福是“最高善”。他對善的闡述是從目的論的角度出發(fā)的，認(rèn)為事物的存在都有其自身的目的，而目的就是善。“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的。”因?yàn)槿说幕顒邮嵌喾N多樣的，同樣“目的善”就是多種多樣的，就像“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富”。而在我們追求的眾多善中有一個(gè)最終的善即最高善，其他的善都以這個(gè)最高善為目的。這就說明了其他的一切善都是因它物而被追求，只有最高善是因其自身而被追求的。這個(gè)因自身之故被追求的善只能是某一個(gè)物事。否則，我們追求的善就陷入了一個(gè)循環(huán)“這顯然將陷入無限，因而對目的欲求也就成了空洞的”。亞氏認(rèn)為人們所做的一切活動的最終目的即最高善就是幸福，人們是為了幸福而追求幸福的。“幸福是終極和自足的，它是行為的目的”。幸福的自足性是指因其自身而被追求，而幸福的實(shí)現(xiàn)顯然需要多種“目的善”。

亞氏認(rèn)為善具有等級性，最高等級的至善就是我們上面所說的最高善。他還把善的事物分為三類，一些被稱為外在善或手段善，另外的被稱為靈魂善和身體善。其中“靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善”。因?yàn)椋`魂的善才是屬人的善，“對任何一個(gè)有某種活動或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善?！比怂哂械幕顒佑猩顒?、感覺活動、實(shí)踐的活動，生命和感覺活動也為一般動物所有，只有實(shí)踐活動為人的特有活動，而這種活動就是靈魂的一種合乎邏輯的實(shí)踐活動。從“目的善”中我們可以看出亞氏的善是指事物的功能。而在亞氏的倫理思想中德性指的是事物功能的完好，功能完好，事物的活動才會完善。亞氏還把完善看作是一種適度。他認(rèn)為事物存在過度、不及和適度三種狀態(tài)，當(dāng)然除了那些本身就是惡的事物，它們不存在適度。過度和不及都不是善。只有適度才是善，才是功能完好的體現(xiàn)，所以德性也是一種適度。從善與德性的關(guān)系來看，善是因德性而生成，因此，亞氏把幸福又定義成靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動，并解釋為做得好和生活得好。

二、財(cái)富是外在善

亞氏認(rèn)為“真正的財(cái)富就是生活上的必需品”，并把獲得財(cái)產(chǎn)的技術(shù)看作是家務(wù)管理技術(shù)的一個(gè)部分。技術(shù)的完成就必須有自己的特殊工具，工具有多種，有些有生命，有些無生命；因?yàn)樵诟鞣N技術(shù)中，幫手只是一種工具。如在建筑中，房屋無生命，而建造者則是一個(gè)活著的工具。所以，“所有物是維持生命的工具。在家庭的排列上，奴隸就是一種有生命的所有物。財(cái)富由大量這類工具組成?！眮喪线@樣定義財(cái)富，強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的工具性。致富術(shù)的目的是財(cái)富，財(cái)富的目的是保障我們的生活。顯然，財(cái)富不是因自身之故而被追求的，它不是最高善，因此財(cái)富是不等同于幸福的。財(cái)富不屬于靈魂和身體的善，它只能是外在善。亞氏也充分地肯定了財(cái)富的作用，“一個(gè)人如果沒有生活必需品就無法生存，更不可能生活美好”，換句話說就是沒有財(cái)富就無法生存，更不可能幸福。財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，我們追求的不是基礎(chǔ)而是基礎(chǔ)之上的事物。我們應(yīng)正確把握兩者的關(guān)系，財(cái)富是重要的，也要清楚我們最終的目的是幸福，財(cái)富只是為幸福服務(wù)的一種外在善。

亞氏還強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的“符合德性”。他認(rèn)為財(cái)富的獲得有兩種方式：一種是自然方式，目的是獲得生活的必須用品，如放牧、耕種等；一種是販賣的商業(yè)，目的是獲得錢財(cái)。亞氏認(rèn)為第一種方式是合乎德性的，是以自身的勞動獲取財(cái)物，第二種方式是不合乎德性的，是從中牟取了他人的利益，并沒有增加真實(shí)的財(cái)物。而且以錢財(cái)為目的，本身是沒有止境的，很容易陷入無限制地聚斂財(cái)富，這是應(yīng)該受到譴責(zé)的。這種觀點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)的角度是說不通的，但是從倫理的角度來講亞氏看到了侵害他人利益來牟取自身利益的不公正。亞氏認(rèn)為公正是最大的德性，它是一種關(guān)心他人的德性。所以，在財(cái)富的分配上亞氏主張公正，認(rèn)為公正是一種比例，合符公正的比例才是德性的。在消費(fèi)的問題上亞氏認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)是有用的，一個(gè)人能夠良好地使用，他就具有了對這東西的德性，這樣的人也就是慷慨的人?！绷己玫募词堑滦缘?，這就是說財(cái)產(chǎn)的使用要合乎德性，要適度。不能揮霍也不能吝惜，揮霍是過度，吝惜則是不及，慷慨才是適度。財(cái)富作為一種外在善的目的是保證我們生活所需的用品，慷慨則最符合這一目的，它使我們生活富足，既不浪費(fèi)又不短缺。

三、幸福與財(cái)富的辯證關(guān)系

亞氏肯定了財(cái)富作為外在善對幸福的實(shí)現(xiàn)所具有的工具價(jià)值。財(cái)富提供了我們生活中的物質(zhì)所需，是我們身體善的一種保障，被看作是幸福的基礎(chǔ)。財(cái)富還有助于我們做高尚的事，“幸福也顯然需要外在的善。因?yàn)椋瑳]有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事。許多高尚（高貴）的活動都是需要有朋友、財(cái)富或權(quán)力這些手段?！比鐦飞坪檬┍仨毥柚?cái)富，一個(gè)慷慨的人只有擁有一定的財(cái)富才能做慷慨的事。因?yàn)榭犊缅X財(cái)為人們做好事，就會獲得人們的尊重和好的名聲。因此財(cái)富是有助于獲得其他一些外在善的。財(cái)富本身是幸福的外在善，又有助于幸福所需的身體善和一些其他的外在善。可見財(cái)富對幸福的實(shí)現(xiàn)是具有很大作用和影響的。正因如此，一些人認(rèn)為財(cái)富能做任何事情，把財(cái)富當(dāng)做幸福，認(rèn)為財(cái)富越多就越幸福，因而一味地甚至不擇手段地追求財(cái)富。財(cái)富的作用和影響是不可否認(rèn)的，沒有人能夠否定財(cái)富是獲得幸福的外在條件。那么是否財(cái)富越多就越幸福，這種正比關(guān)系是否成立，一些事實(shí)證明答案是否定的，我們經(jīng)常看到一些極為富有的人在生活中也有很多煩惱，從《2009年幸福指數(shù)調(diào)查報(bào)告》中也顯示當(dāng)月收入超過15000元時(shí)，幸福感不升反降。幸福與財(cái)富的這種背離現(xiàn)象是值得我們反思的。

財(cái)富固然重要，但是它是一種外在善，是實(shí)現(xiàn)幸福的工具。對于工具而言不是多多益善的。就像斧頭對柴夫來說很重要，那么柴夫也沒有必要擁有上千把斧頭，幾把斧頭就足夠用的，對那些多余的還得費(fèi)心來保管。財(cái)富如斧頭一樣，多余的那部分往往給我們帶來煩惱。財(cái)富雖然有助于身體善和一些外在善，但是如果用錢財(cái)吸毒和做壞事，則適得其反。財(cái)富猶如雙刃劍，作為實(shí)現(xiàn)幸福的工具還需要正確地使用。就是說財(cái)富本身不能成為幸福的工具，還需借助它物。財(cái)富即便能夠正確的使用也不能滿足幸福所需的所有善，如親人、家庭、友情等。幸福是具有超越性的，如盧梭所言“如果使我們感到快樂的環(huán)境無止境地存在下去的話，則我們將同時(shí)對它享受慣了，而領(lǐng)略不到它的趣味了。如果外界的事物一點(diǎn)都不改變，我們的心就會變，不是幸福離開我們，而是我們離開幸福?！睆鸟R斯洛的需要層次來理解，人有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在眾多需要中財(cái)富只能滿足最低層次的生理需要和部分安全需要，對更高層次的需要財(cái)富的貢獻(xiàn)是極其有限的。幸福更需要的是靈魂善，靈魂的善是合乎德性的，這與財(cái)富的多寡沒有必然的聯(lián)系。總而言之，財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)幸福的一種手段，亞氏對其肯定也是在工具的意義上的肯定，它不能等同也不能滿足幸福。財(cái)富是幸福的一種必要但不充分的外在條件，少則不成多則無益。財(cái)富作為幸福必要條件關(guān)鍵是正解的使用。因此獲得了財(cái)富未必就是獲得了幸福。

四、德性是獲得幸福的關(guān)鍵

我們知道了財(cái)富不是幸福，幸福是最高善。那么我們怎樣獲得幸福呢，其方法就是德性。如上所述，亞氏認(rèn)為無論是作為最高善的幸福還是外在善的財(cái)富都應(yīng)是合德性的?？梢哉f德性是亞氏倫理思想的核心?！耙磺械滦?，只要某物以它為德性，就不但要使這種東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能。……那么人的德性就是這種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”，人正是因?yàn)榈滦圆庞猩坪托腋?。亞氏根?jù)靈魂的理性部分和欲望部分的活動把人的德性分為理智德性和倫理德性。理智德性是指智慧、理解、明智等。倫理德性表現(xiàn)為理性、自制、公正、勇敢、大度、友愛等。兩種德性都是通過后天的學(xué)習(xí)和鍛煉可以獲得的。這就意味著只要通過努力人人都可以獲得幸福。我們說過幸福需多種善，身體善，靈魂善和外在善。身體的善是德性功能的發(fā)揮。靈魂的善在于合乎德性。外在善如榮譽(yù)、友情、財(cái)富等，這些善都需要德性才會獲得真正的善。如果這些外在善是因欺詐而并非德性獲得的，就不是真正意義上的善。我們會擔(dān)心騙來的榮譽(yù)不會長久，從而得不到心里的安寧。欺騙的友情不真實(shí)的友情。不擇手段得來的財(cái)富確實(shí)是真實(shí)的財(cái)富，但是會因此失去人們的尊重。前面有提到亞氏把幸福解釋為做得好和生活得好，而這樣的“外在善”即使做得不好也不會使我們生活得好。外在善不僅在獲得上需要德性，在數(shù)量上也要符合適度的德性，我們都懂得過由不及的道理，比如，過多的榮譽(yù)容易引起別人的嫉妒，朋友太多則很難獲得深厚的友情，財(cái)富過多容易遭到別人的覬覦，如果利用錢財(cái)做壞事還會遭人記恨和報(bào)復(fù)。此外，過多地追求某種事物就會成為這種事物的奴隸，我們應(yīng)該避免這種異化去關(guān)注我們自身，我們真正需要的是幸福生活。顯然所有的善都應(yīng)該是符合德性的，只有合德性的善才是真實(shí)的善，才能使我們生活得好。德性的重要性可見一斑，它是獲取幸福的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]亞里士多德.亞里士多德全集第八卷[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[4]宋希仁.西方倫理思想史（上卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

[5]周輔成.西方著名倫理學(xué)家評傳[M].上海：上海人民出版社，1987.

[6]晏輝.論財(cái)富、德性與幸福[N].光明日報(bào)，2007-08-21.

[7]豐子義.樹立新的財(cái)富觀[N].光明日報(bào)，2007-10-24.