馬東輝

摘 要：鮑?？凇睹缹W(xué)史》中指出“美學(xué)理論是哲學(xué)的分支，它的宗旨是要認(rèn)識(shí)而不是要指導(dǎo)實(shí)踐”。[1]生于清末民初的呂澂（1896-1989）平生所致力的佛學(xué)美學(xué)——即共生美學(xué)，恰是要從佛學(xué)緣起論的角度認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象并指導(dǎo)人生與社會(huì)實(shí)踐的美學(xué)理論。而在剖析“共生美學(xué)”的佛學(xué)理論淵源及其審美指向的同時(shí)，將呈現(xiàn)20世紀(jì)初期“救亡壓倒啟蒙”的歷史語(yǔ)境中呂澂“共生美學(xué)”的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：無(wú)明；緣起；共生；共生美學(xué)

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0153-02

曼紐爾·卡斯特在其《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)—跨文化的視角》中指出：“我們生活在一個(gè)斷裂和異質(zhì)的時(shí)代，每個(gè)國(guó)家內(nèi)部分割的時(shí)代，信息、時(shí)尚和知識(shí)跨國(guó)流動(dòng)的時(shí)代。我們尋找能夠?qū)⑽覀儓F(tuán)結(jié)起來(lái)的方法，或至少可以理解我們的辦法。這些辦法與我們的種族、階級(jí)或出生的國(guó)家聯(lián)系越來(lái)越小?！盵2]清末至20世紀(jì)中期之時(shí)的中國(guó)，正處于“斷裂和異質(zhì)”的時(shí)代，從所謂的“器物之滯后”的“變夷之議，始于言技”學(xué)他者科技之長(zhǎng)以強(qiáng)兵富國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；從認(rèn)為“制度之延后”的“戊戌變法”、“辛亥革命”的維新變法的政治體制改革；到文化、心理的中西比較進(jìn)行改造國(guó)民素質(zhì)的“新文化運(yùn)動(dòng)”。始感“文化之不足”乃是國(guó)貧民弱的根本癥結(jié)，而民弱變革的先提條件是思想啟蒙為之先聲。出生于1896年的呂澂遭遇到的正是苦難中國(guó)的開(kāi)端?！?894年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)使華夏世界政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的崩潰階段：戰(zhàn)敗的后果在各方面都極為嚴(yán)重，可以說(shuō)從這時(shí)起中國(guó)再也無(wú)法掌握自身的命運(yùn)”[3]。正是在這一時(shí)代的背景下，20世紀(jì)之初的中國(guó)思想家們?cè)诰韧鰣D存給予的使命之下，于各自專擅的領(lǐng)域追尋時(shí)代救弊之藥方。

呂澂作為近代美學(xué)的開(kāi)拓者之一，以清代考據(jù)學(xué)結(jié)合西方近現(xiàn)代的實(shí)證研究方法，對(duì)中印佛學(xué)和西方美學(xué)做出精細(xì)的梳理，構(gòu)建出以佛學(xué)緣起說(shuō)為理論基礎(chǔ)的共生美學(xué)思想觀。其目的是實(shí)現(xiàn)審美個(gè)體的“自我”完成與社會(huì)“他者”轉(zhuǎn)化為一體的共生過(guò)程。首先，我們從考察呂澂的共生美學(xué)思想的理論來(lái)源為始。

一、“審美觀照”之下的煩惱之源—無(wú)明

呂澂作為大乘佛學(xué)的堅(jiān)定支持者，是以佛學(xué)的理論基石之一的“四諦”①作為思想基礎(chǔ)。如其所述“人生的全部不外乎兩個(gè)方面，一是染（苦、集），一是凈（滅、道）。四諦的組織又是以苦諦為根本，“集”是苦集，“滅”是滅苦，“道”是滅苦的方法?！盵4]此是對(duì)人生現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人生是苦的不斷演進(jìn)的不能自我控制的行移。同時(shí)，呂澂認(rèn)為此說(shuō)也是佛學(xué)的基礎(chǔ)，并進(jìn)而說(shuō)明佛學(xué)苦諦中的前四種：“生、老、病、死是自然規(guī)律，不可避免，若要反其道而行之，要求不老、長(zhǎng)生等等，則會(huì)產(chǎn)生痛苦。后四種怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦是人與人之間的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的?！盵4]苦之原因是由于貪欲之集諦而生，貪欲的形成是由“無(wú)明”（無(wú)知）而產(chǎn)生。如其所說(shuō)“釋迦認(rèn)為人生是無(wú)常的，終歸是要消滅的，眾生卻要求它常，這就是“無(wú)明”（無(wú)知）?！倍叭松彩菬o(wú)我的，因它不會(huì)自生，所以沒(méi)有自體，像房子是由磚瓦木石結(jié)合起來(lái)的一樣，人也是由五蘊(yùn)結(jié)合而成。眾生卻要求有我，這就是“無(wú)明”。眾生由于這種無(wú)知而發(fā)生的行為，就是苦的總根源?！盵4]

簡(jiǎn)言之，呂澂在對(duì)佛學(xué)梳理的同時(shí)，隨著從表層認(rèn)識(shí)超越個(gè)體認(rèn)識(shí)，即從對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不斷深入到民族、國(guó)家的層面。在對(duì)這一“人生”之苦的探源中，個(gè)體人生與民族國(guó)家的憂患存亡的深層審美觀得到融合。更進(jìn)一步，人作為類本身的審美特性獲得新的發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)的關(guān)系相互作用之中發(fā)現(xiàn)煩惱之源—“無(wú)明”。也既是審美在主客體之間的審美關(guān)系的根源中開(kāi)展，因客體對(duì)象與大千世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人對(duì)審美對(duì)象把握也是由局部到整體、由感性到理性的漸進(jìn)式的認(rèn)知過(guò)程。

正如在《佛陀的言教》中所述：“世界到處無(wú)常，四方動(dòng)蕩不定；我想為自己找個(gè)住處，卻找不見(jiàn)一處不為（死以及苦惱等）所纏繞之處……看到眾生互相爭(zhēng)斗，我的厭惡產(chǎn)生”“我看見(jiàn)一支難以看見(jiàn)的射入人心的箭，被這支箭射中的人四處亂跑，而拔去了這支箭，他就不再奔波，坐定下來(lái)”[5]。古印度釋迦所處的戰(zhàn)亂不止、動(dòng)蕩不安的時(shí)代與呂澂所處的苦難中國(guó)再一次以時(shí)空節(jié)點(diǎn)的形式展現(xiàn)出來(lái)。是什么會(huì)以相互沖突、不斷的戰(zhàn)亂的方式讓互相爭(zhēng)斗的人不能坐定下來(lái)，不在奔波呢？簡(jiǎn)單所謂的貪欲，以不能詮釋那個(gè)復(fù)雜的歷史時(shí)期。而探究如何拔去這支煩惱之箭（無(wú)明），即是呂澂以佛學(xué)原理的方式去探究如何超越類本身而對(duì)生命本身的苦難與“生”之意義的終極探源。

呂澂于苦之根源的探究，也正是梁?jiǎn)⒊谠u(píng)《康南海之哲學(xué)》中所言：“既以求人類之最大快樂(lè)為目的，當(dāng)先去其苦，欲去其苦，當(dāng)先尋其致苦之源，于是以慈悲智慧之眼，觀察世界各種社會(huì)，條別其苦惱之種類與其所從出?！盵6]假使以現(xiàn)代話語(yǔ)進(jìn)行表述苦與無(wú)明之關(guān)系，既為于宇宙根本的實(shí)際現(xiàn)象與支配其本身的根源的無(wú)知（無(wú)明），舉凡以煩惱之源的我執(zhí)而產(chǎn)生的對(duì)“差異的執(zhí)著”的不斷的顛倒行為，產(chǎn)生的諸行無(wú)常之苦。

另一方面，又是審美主體介入現(xiàn)實(shí)世界的心理活動(dòng)在觀照的過(guò)程中經(jīng)歷了由感覺(jué)感知、凝神專注、判斷，產(chǎn)生的對(duì)主客體作為對(duì)象的審美特性及與其他事物存在的相互聯(lián)系，在與主體的精神需求同客體的相互作用而產(chǎn)生的共生共存的關(guān)系。

二、“審美智慧”為旨?xì)w的緣起說(shuō)

何謂緣起？佛學(xué)稱為的“緣起”，即“十二分”：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。又稱作“十二因緣”或“十二緣起支”[7]。呂澂認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)有其合理之處，并如其所說(shuō)“以無(wú)明緣行為例：無(wú)明為緣引起行。由此得出一個(gè)公式：此有故彼有，此生故彼生。依此次序構(gòu)成了因果的聯(lián)系?！庇诌M(jìn)而說(shuō)：“這種說(shuō)法，有其合理的一面，現(xiàn)象之間，原是彼此聯(lián)系，可以找出它們的因果關(guān)系。比如，老死是結(jié)果，根本原因就是有生。從經(jīng)典記載中看，釋迦觀察人生正是從老死開(kāi)始推演出十二因緣來(lái)的”。并認(rèn)為“人的行為與業(yè)力有關(guān)。行是支配人們有目的行動(dòng)的意志，本質(zhì)也就是業(yè)力。如果進(jìn)一步追問(wèn)，業(yè)是由什么決定的？他的答復(fù)是無(wú)明（無(wú)知）?！盵4]22經(jīng)過(guò)如此推演，呂澂以佛學(xué)的十二緣起支作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性為發(fā)端，把主體的發(fā)生與客體的結(jié)果統(tǒng)攝在認(rèn)識(shí)論的范疇來(lái)觀照，并認(rèn)為兩者的關(guān)系是絕對(duì)不可分離的。所以“此有故彼有，此生故彼生”，故一事物的發(fā)展，是以前一事物的條件的存在為前提，方能成立。此種認(rèn)識(shí)論就巧妙地把佛學(xué)指導(dǎo)人生實(shí)踐的“行”也即由“無(wú)明”引發(fā)的“業(yè)力”融合在一起，形成了完整一體的審美智慧。由此而得出“來(lái)是指苦的產(chǎn)生，去是指還滅趨向涅澂（宇宙實(shí)相）?！辈⒁徊秸f(shuō)明十二緣起支的重要性“緣起支包括兩個(gè)方面，來(lái)與去?！屽瘸Ｕf(shuō)，懂得了緣起說(shuō)，也就懂得了法?！盵4]22呂澂從緣起說(shuō)得出的事物普遍聯(lián)系的而沒(méi)有實(shí)一存在的“我”，而“我”也是在審美智慧的觀照下依客體的存在而反襯出主體的映像投射。我所執(zhí)持的“常見(jiàn)”也猶如條件聚合之后的“房子的產(chǎn)生”一樣沒(méi)有自體。那么，既然人生“無(wú)?！庇帧盁o(wú)我”，我之生的意義又何以存在呢？抹去“對(duì)差異的執(zhí)著”又何以自為呢？

由上已知，審美智慧之下的緣起說(shuō)是以事物之間的普遍聯(lián)系而建立的相互依賴的生存關(guān)系。生命能夠存在而得以延續(xù)的方式，也是依托于相互付出的條件為動(dòng)因，無(wú)有一個(gè)獨(dú)立聯(lián)系之外的存在。如《鹿母經(jīng)》言“吾朝行不遇，誤墮獵者手。憐汝小早孤，努力自活己……將行示水草，為說(shuō)非?？?，萬(wàn)沒(méi)無(wú)遺恨，念恩不敢負(fù)?！盵8]以鹿母的故事譬喻，鹿子待鹿母依水草而生，鹿母依獵者能否放舍而生，獵者以止己之殺獵全其他生。這里“獵者”、“鹿母”生之意義略可窺見(jiàn)，全其他者生命存在的目的，而止于己利之所為。即是一次“審美行為”的洗禮過(guò)程，又是一次在“智慧”之下的緣起觀照。

三、“審美之行”的共生旅程

緣起的智慧和審美的行為，作為實(shí)踐意義的過(guò)程不止于自我的變革，從完成自我的審美過(guò)程，還會(huì)不斷地引起他者的變革。由自我與他者的共在過(guò)程實(shí)現(xiàn)歷史的“共生旅程”。也既是佛學(xué)的“審美之行”的實(shí)施是在與他者的具體形式中展開(kāi)的，如呂澂所言：“佛法的施設(shè)運(yùn)用，即不離于世間，即應(yīng)于世間有其根據(jù)，且應(yīng)即在尋常日用而得之。菩薩之悲憫盈懷，不避苦難……茍非出于尋常生活中所流露之內(nèi)在甚深向善要求?！盵9]在這里菩薩作為向善的、慈悲的審美形式是在當(dāng)下的時(shí)空內(nèi)以具體日常生活的相互聯(lián)系中有其根據(jù)的審美行為。

自我在日常生活不斷的審美實(shí)踐，也正是通過(guò)超越“斷裂與異質(zhì)”的時(shí)代他者，并與審美觀照的緣起成為一體的“審美之行”。如此，呂澂在“自我”與“他者”共生的相依相關(guān)性，有以下的敘述。“由于人生正向是從染趨凈的，期間逐漸轉(zhuǎn)變，終至染盡凈滿，身心面貌突然改觀，這樣說(shuō)為‘轉(zhuǎn)依……人們由個(gè)別的和共同的行為積習(xí)構(gòu)成環(huán)境，作為生活的基礎(chǔ)，從而限制了生活的一切?！盵10]而自我與他者對(duì)生活的實(shí)現(xiàn)有待于條件的成熟，對(duì)于將來(lái)的把握，還要常常轉(zhuǎn)變的。呂澂在此提出實(shí)現(xiàn)共生的美學(xué)思考的審美取向是以實(shí)現(xiàn)其人生意義的審美認(rèn)識(shí)為其動(dòng)因的?！笆苤h(huán)境限制的人生，必須有了對(duì)于全人生應(yīng)盡一定責(zé)任的覺(jué)悟以后，才發(fā)起‘善法欲①即是凈化人生愿望，來(lái)逐漸解決矛盾，而開(kāi)辟出轉(zhuǎn)依的途徑”[10]。

作為歷史中的人，呂澂于20世紀(jì)多災(zāi)之中國(guó)，希夷以緣起的智慧觀照下的慈悲的審美之行來(lái)創(chuàng)造歷史。又以自身的審美變革作為主體在轉(zhuǎn)依“他者”的共生過(guò)程中，發(fā)生環(huán)境改變的審美趨向，也正是共生美學(xué)在當(dāng)今的意義之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]鮑?？?美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：1.

[2][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)—跨文化的視角[M].周凱，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：421.

[3][法]謝和耐.中國(guó)社會(huì)史[M].黃建華，黃迅余，譯.南京：江蘇人民出版社，2010：503.

[4]呂澂印度佛學(xué)源流略講[M].上海：上海人民出版社，1979：20.

[5][日]中村元，譯.佛陀的言教，經(jīng)集[M].日本：巖波文庫(kù)，203.

[6]汪學(xué)群.清代學(xué)問(wèn)之門徑[M].北京：中華書(shū)局，2009：416.

[7]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].北京：文物出版社，1984：93.

[8][西晉]竺法護(hù)，譯.鹿母經(jīng)[M].石家莊：河北省佛教協(xié)會(huì)出版，2001：52.

[9]呂澂佛學(xué)論著選集卷一[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991：447.

[10]呂澂呂澂集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：53.