趙 潔

(蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

唐傳奇被稱為“史才”與“詩(shī)筆”的結(jié)合，是我國(guó)古典小說發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，其成就幾乎可以和唐代詩(shī)歌所取得的成就相媲美。唐傳奇題材較廣，其中又以愛情傳奇成就最大。揭露封建婚姻制度的殘酷，同情下層?jì)D女的悲慘境遇，歌頌她們?yōu)闋?zhēng)取愛情幸福而進(jìn)行的反抗和斗爭(zhēng)，是唐傳奇的積極思想意義之一。《續(xù)玄怪錄》作為唐傳奇的代表，透視其中所塑造的一系列個(gè)性鮮明獨(dú)特、可歌可敬的女性形象，我們真切地感覺到：大唐一代，婦女的個(gè)性意識(shí)有了明顯提高。埋沒已久的女性主體意識(shí)在唐傳奇中逐漸蘇醒，盡管這種蘇醒可能表現(xiàn)得弱不禁風(fēng)。需要特別界定一下的是，這里所說的女性主體意識(shí)是指:“女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。具體地說,就是女性能夠自覺地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù),又清醒地知道自身的特點(diǎn),并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造,肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值”[1]。

《續(xù)玄怪錄》作為唐代最為出色的傳奇集，作者李復(fù)言帶著對(duì)自身命運(yùn)的悲嘆，將一種自我意識(shí)覺醒的態(tài)勢(shì)成功地遷移至對(duì)女性角色的塑造和關(guān)注中，雖然只是嬌鳥初啼，但意義重大。

1 女人個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代背景

唐傳奇以前的小說多志怪神異類，多數(shù)的女性形象仍沿襲著唐傳說中的角色定型：為仙、為妖的女子扮演著一個(gè)引誘者的反面角色。在勾引某青年男子同宿或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間后，就銷聲匿跡。她們所具有的各種奇異的功能，身形變化或隔空取物只是一個(gè)外型符號(hào)，但實(shí)際上的內(nèi)質(zhì)是她們都缺乏人的性格和魅力。這樣的女性角色還稱不上是藝術(shù)形象，充其量只是男性文人筆下的花瓶，是男權(quán)話語(yǔ)的陪襯。在唐之前的所有朝代，文學(xué)形象中女性角色的塑造以及歷史傳記中的歷史女性的書寫，幾乎都未給予過女性、尤其年輕美麗的女性以光明而正面的形象，相反紅顏禍水的例子卻舉不勝舉。即使有少數(shù)真實(shí)而貼近生活的女性形象，卻又是一味哀惋怨泣，雖偶有亮麗之色，也屬極少之?dāng)?shù)。然而到了唐代，漢以來所規(guī)范的一些倫理道德，在出身胡夷的李唐王朝中，未能得到以往的地位，武則天女皇的出現(xiàn)，更有著開天辟地、驚世駭俗的突破力量。開放而激越的盛唐氣象，不僅使詩(shī)人的心靈為之歌詠，同時(shí)，也使得傳奇文學(xué)中萌發(fā)了新的自由蓬勃的種子。女性形象的塑造不僅大大突破了前代的藩籬，而且還鑄就了前所未有的輝煌成果。

在整個(gè)的封建社會(huì)里，儒家思想常處于支配地位，但在唐代，東西方思想的交流與融合使得儒教一統(tǒng)的局面被改變，“儒”“道”“釋”三足鼎立，同時(shí)其他一些為前代所排斥的學(xué)說在唐代也有了安身之處。較之前代，唐代人所受的思想束縛更少，思想更為自由、開放。兼容并存的多樣化狀態(tài)以及強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，讓唐人在生活的方方面面更加自如地突破既有的思想藩籬。女性的生存狀態(tài)和身份地位也得到改善，無論從衣著裝扮還是言語(yǔ)談?wù)?，毫無疑問的是女性地位在唐代得到了飛躍。而武則天以女性身份登上歷史的政治舞臺(tái)，更是女性的地位空前提高的表現(xiàn)，白居易《長(zhǎng)恨歌》中“遂令天下父母心，不重生男重生女”之句則間接地從另一個(gè)側(cè)面證明了今時(shí)不當(dāng)同他日。女權(quán)意識(shí)一觸即發(fā)。李復(fù)言部分唐傳奇作品作為一種女性言說，一種女權(quán)書寫，就是女性意識(shí)蘇醒的最好解構(gòu)。

2 作品的深情見證

唐宋之際,大部分傳奇作者筆下的女性角色依然難以逃離慣性，作品中的女性依然多是陪襯，但相較前代，無疑有個(gè)別作者開始較多關(guān)注女性,在作品中塑造了一系列血肉豐滿的女性形象,女性由此進(jìn)入傳奇成為主角。李復(fù)言應(yīng)是個(gè)中翹楚。李復(fù)言作品中各類人物都具有鮮明的時(shí)代特征，尤其是其中的女性形象和以往志怪小說中的女性形象比較起來，呈現(xiàn)出迥然不同的特點(diǎn)來，在一定意義上是對(duì)女性形象的重塑。

2.1 女性意識(shí)的喚醒：《葉令女》《蘇州客》

《葉令女》故事情節(jié)而言較為曲折，為后來傳奇作者效仿。講述葉令女受父命與父同僚之子元方幼時(shí)結(jié)親，后與元方失散，父命遷嫁他人，嫁娶之日，被虎所擒，為元方所救，終是姻緣際會(huì)，二人同結(jié)連理之事。本篇之主題歷來認(rèn)為是旨在說明“婚姻命定”，馮明惠《唐傳奇中愛情故事之剖析》中“在中國(guó)古代，婚姻似是純?nèi)耸碌氖?，很少牽涉到人事以外；直至唐代，小說中才普遍的有‘姻緣前定’為男女結(jié)合力量的說法?！吨袊?guó)婚姻史》引唐宋若華《女論語(yǔ)》事夫章說‘前生緣分，今世婚姻’的觀念，分明是受佛教因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的思想影響而形成的”。事實(shí)上，本篇的可貴之處并不在于情節(jié)的曲折，而是在“天命思想”之中傳遞出來的“人間意志”，李復(fù)言在處處不忘于天命之籠罩下，揭示人性與意志，尤其是葉令女作為傳統(tǒng)三從四德教育之下敢于挑戰(zhàn)父命，自主決定個(gè)人婚姻走向的女性自我意識(shí)的體現(xiàn)。當(dāng)葉令女得元方相救并相認(rèn)之后說：“妾父曾許妻君，一旦以君之絕耗也，將嫁韋氏。天命難改，虎送君歸。莊去此甚近，君能送歸，請(qǐng)絕韋氏而奉斤櫛。”此時(shí)，父命所表現(xiàn)的“天命”意志被女性對(duì)于美滿婚姻的追求更甚是女性作為獨(dú)立個(gè)體存在的自我意識(shí)所擊敗，女性的主體性和話語(yǔ)權(quán)在此刻得到伸張，在面對(duì)封建道德的束縛重壓中，女性自身所表現(xiàn)出的對(duì)于自我權(quán)利的追求戰(zhàn)勝了外在的和自我內(nèi)心世界的意識(shí)壓力，一下子爆發(fā)出來。李貞元在《李復(fù)言小說中的點(diǎn)睛技巧》一文中認(rèn)為：“男主角婚姻自主的意志受到天命的挫敗，雖然解釋了男女婚姻關(guān)系內(nèi)所包含的某些特殊性與神秘性；然而本篇的主題除了表現(xiàn)這一層意義之外，作者還試著表現(xiàn)人間意志與天命沖突的問題，人力雖然抗拒不了天命，人總有尋求個(gè)人自主，不肯輕易服命的沖動(dòng)，天命的結(jié)果即使很美滿，人也有不肯隨便就范的沖動(dòng)?！?/p>

《蘇州客》故事取材于當(dāng)時(shí)史傳軼聞，并兼和了印度龍之故事。在早期的中國(guó)故事中，行雨者為雨師，與龍無關(guān)，如《列仙傳》卷上載：“赤松子，神農(nóng)時(shí)雨師也”。而最早所見龍興雨之事見于《淮南子·說林》“土龍行雨”一語(yǔ)?！短K州客》同李復(fù)言的其他作品一樣，故事情節(jié)曲折復(fù)雜，引人入勝，此篇?dú)v來為人所稱道。故事講述洛陽(yáng)劉貫詞落魄中遇蔡霞秀才，為其送遞家信后得蔡霞秀才厚報(bào)之事。故事依然彌漫著濃烈的因果報(bào)應(yīng)，但在文中蔡霞秀才之妹龍女的出場(chǎng)是此文亮彩所指。龍女一改此前志怪小說中無面目的反面形象，異常優(yōu)美。龍女身上所表現(xiàn)出來的機(jī)智聰慧，誠(chéng)信果敢，無不讓人為之側(cè)目。“容色絕代，辨慧過人”的龍女一出場(chǎng)就大異于“瞪視眼赤，口兩角涎下”的傳統(tǒng)形象。而當(dāng)龍婦垂涎于劉貫詞時(shí)，龍女機(jī)智的護(hù)衛(wèi)讓貫詞有驚無險(xiǎn)，安然脫身。此時(shí)龍女以自我主體意識(shí)和卓然獨(dú)立的行為構(gòu)筑安然的屏障，改變了女性的附庸身份，實(shí)為可觀。在社會(huì)沒能為女性提供與男性同等政治權(quán)利的封建社會(huì)，女性要獲得真正意義上的平等和顯示她們生存的價(jià)值，“女子不謀政”的傳統(tǒng)，這種女性意識(shí)的喚醒具有不可低估的意義。當(dāng)政治隱喻附身于文學(xué)傾訴，唐傳奇中的女性不再是“頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”不問天下事只過小日子的庸人，而是世事洞明以天下為己任的仁人志士，膽略、智慧、卓見在男性之上。一直被淹沒在黑暗的封建隧道里的女性，在傳奇小說中盡情地施展她們的才學(xué)才智才情，在政治話語(yǔ)場(chǎng)地?zé)òl(fā)迷人的光彩?！皬奈鋭t天的政治顛覆，到唐傳奇的文學(xué)傾訴，反禮教與反性別不期而遇，誕生了具有政治隱喻的別具一格的女性形象”[2]。

2.2 傳統(tǒng)封建禮教的挑戰(zhàn)：《延州婦人》

如果說《葉令女》和《蘇州客》以女性的外在表現(xiàn)體現(xiàn)了女性自我意識(shí)覺醒的話，那么《延州婦人》則更加激烈地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的封建禮教，它盡管依然披著佛教因果輪回的外衣，以有悖于傳統(tǒng)的觀念，驚世駭俗地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性對(duì)本位權(quán)利——性的覺醒。

《延州婦人》所描寫的頗有姿貌之婦女在世俗眼光中放蕩不羈，是世人眼中的“淫縱女子”，世所不敬，但當(dāng)聽僧人言語(yǔ)之后掘墳以觀，大異并起塔敬之。 “父母之言、媒妁之命”的陳規(guī)陋習(xí)，在女性意識(shí)面前遁聲而逃，作為女性自我意識(shí)覺醒的急先鋒，延州婦人的表現(xiàn)肯定為當(dāng)時(shí)所不齒不容，但她所表現(xiàn)的對(duì)異性身體的想望，突破身體自我禁錮，張揚(yáng)自我主體。一反傳統(tǒng)，成為男歡女愛的示動(dòng)者，至高無上的禮教面對(duì)女權(quán)伸張成了可有可無的擺設(shè)，愛與欲成了女權(quán)伸張的生命寫真。性別角色剝離了“以身相許”的女性化想象，以身體實(shí)踐道德上的突圍。從這個(gè)意義上說，延州婦人的愛戀閃現(xiàn)著女性意識(shí)的光芒。不僅僅是在思想上的抗?fàn)?從實(shí)際行動(dòng)扭轉(zhuǎn)生存局面的一個(gè)更富于現(xiàn)代女性獨(dú)立自主的氣息,在她身上隱約浮現(xiàn)出女性主體意識(shí)的影子。

梅洛·龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》中認(rèn)為，人的解放和自由隱藏在人類意識(shí)的能力中，個(gè)人建立起來的意義領(lǐng)域是自由世界不可缺少的前提條件，自由與主體性密不可分。李復(fù)言通過他的一只瘦筆，撩開男性一統(tǒng)天下的性別壟斷，以小心翼翼為文學(xué)作品中的女性解放提供了有益的嘗試和實(shí)踐的支持。

3 李復(fù)言作品女性主體意識(shí)覺醒的原因和意義

唐代是女性主體意識(shí)復(fù)蘇并呈上升趨勢(shì)的時(shí)代。女性的自我覺醒在這一時(shí)期的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來,原因在于:第一,由于唐代經(jīng)濟(jì)的興盛,社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于女性較為寬松,女性這個(gè)男權(quán)社會(huì)中的弱勢(shì)群體,不僅在現(xiàn)實(shí)生活局面中扭轉(zhuǎn)提升，而且女性進(jìn)入文學(xué)作品,在文學(xué)虛構(gòu)中尋找有抗?fàn)?、有?dú)立的精神家園。第二,唐傳奇中出現(xiàn)的新型女性形象代表著傳奇作者的某種理想,作者則更愿意女性能夠獨(dú)立自主、有反叛精神。通過女性形象的塑造,得以傳遞他們個(gè)性解放、人格獨(dú)立的思想。第三,儒、釋、道三家思想在唐代并行發(fā)展,傳統(tǒng)文化中的主體意識(shí)思想對(duì)傳奇創(chuàng)作亦有所影響。佛家文化強(qiáng)調(diào)“自我”作為主體的意識(shí)、人生價(jià)值的意義世界、人的主體意識(shí)對(duì)客觀外界意義的賦予作用。當(dāng)時(shí)女性未必能夠接受傳統(tǒng)文化的正規(guī)教育,但或多或少會(huì)受到社會(huì)思潮的影響。

李復(fù)言作品一方面賦予傳奇作品在女性形象塑造方面的新穎性,為傳奇創(chuàng)作注入新的元素;另一方面,喚醒沉睡已久的女性觀念,將過去對(duì)女性的同情逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬?引導(dǎo)女性走向自尊、自強(qiáng)、自愛,也為現(xiàn)代男女平等的局面奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

李復(fù)言作品中出現(xiàn)了一批形象鮮活而又不同以往的女性,她們自立自強(qiáng)、自尊自愛,有主見、有魄力、有社會(huì)責(zé)任感,巾幗不讓須眉。在反抗壓迫的過程中,她們以實(shí)際行動(dòng)取得了實(shí)質(zhì)性的結(jié)果,成就了她們的價(jià)值。她們有獨(dú)立的人格,向往愛情、人身自由。當(dāng)然作品中不免隱含著作者的某種理想化傾向,但這為中國(guó)古典小說創(chuàng)作中出現(xiàn)更多新穎的女性形象作了極力的嘗試，為后來傳奇作者筆下出現(xiàn)更多思想精神自由的女性角色開了先聲。

參考文獻(xiàn):

[1]祖嘉合.試論女性的主體意識(shí)[J].婦女研究論叢,1999,(2).

[2]吳毓鳴.武則天的政治顛覆與唐傳奇的女權(quán)伸張[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2006，(7).