陳 一 娜

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350001)

1 李漁的小說(shuō)創(chuàng)作

李漁，初名仙侶，字笠翁、謫凡，號(hào)天徒。他最受后人推崇的是戲曲理論，其小說(shuō)創(chuàng)作方面的成就往往乏人問(wèn)津。而事實(shí)上，李漁的戲曲創(chuàng)作并不突出，但他的白話小說(shuō)卻是可與“三言”“二拍”比肩的清代說(shuō)部上乘之作。最早為其作傳的孫楷第對(duì)他的小說(shuō)頗為推崇：“說(shuō)到清朝(白話)短篇小說(shuō)，除笠翁外，真沒(méi)第二人?！盵1]李漁的小說(shuō)創(chuàng)作主要包括短篇小說(shuō)集《無(wú)聲戲》《十二樓》與長(zhǎng)篇小說(shuō)《合錦回文傳》《肉蒲團(tuán)》等四種。這些作品體現(xiàn)出的“作意”的創(chuàng)作理念、“自?shī)省钡奈膶W(xué)功能觀、“娛人”的審美取向、融通雅俗的文學(xué)品味觀以及情節(jié)結(jié)構(gòu)至上的敘事主張都在前人的白話小說(shuō)的基礎(chǔ)上有了一定程度的突破[2]。在李漁小說(shuō)的種種藝術(shù)特征里，“自敘性”是個(gè)頗為引人注目、值得玩味的組成部分，也正因此它成為了本文論述的重點(diǎn)。

2 李漁小說(shuō)的“自敘性”

提到小說(shuō)的自敘性，人們往往首先聯(lián)想到五四時(shí)期以郁達(dá)夫?yàn)榇淼淖詳餍≌f(shuō)。這些作品已摻雜虛構(gòu)的因素，但故事集中于一個(gè)主人公，并大都與作者自己的身世經(jīng)歷有關(guān)，也就是說(shuō)它們是有“生活原型”的。作品大都采用第一人稱(chēng)進(jìn)行敘述，最常用的手法是直抒胸臆，即在表現(xiàn)主人公所經(jīng)歷的日常生活情景時(shí)，對(duì)人物心理特征與內(nèi)心世界的深刻解剖和表現(xiàn)，以情緒作為結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，噴發(fā)的是轉(zhuǎn)折時(shí)代激奮、狂熱、朦朧、感傷、頹廢等復(fù)雜的主觀情緒[3]。相較于此類(lèi)強(qiáng)烈觀照內(nèi)心世界的“自敘傳”小說(shuō)，李漁小說(shuō)的自敘性則以出離的姿態(tài)指向外部，也就是說(shuō)李漁小說(shuō)的自敘性更多地體現(xiàn)于對(duì)世情的敘寫(xiě)，而非對(duì)人物內(nèi)心的解剖。在文本中，作者像是一種更高的存在，俯視著人物的悲歡，并饒有興致地發(fā)表評(píng)論，進(jìn)行總結(jié)。但李漁的小說(shuō)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械拷貝，從他的筆下幻化而出的世界總是與現(xiàn)實(shí)似是而非，在這個(gè)世界里李漁大張旗鼓地注入了其別出心裁的經(jīng)驗(yàn)之論與其親歷親受的自喻自況，表現(xiàn)出了自己鮮明而突出的文化人格和審美取向。這是個(gè)虛構(gòu)出的逼真的世界，在這強(qiáng)烈的文人虛構(gòu)意識(shí)中寄托的是李漁鮮明的自我形象，創(chuàng)造了我國(guó)話本小說(shuō)的“有我之境”[4]。

3 李漁小說(shuō)的自敘性在文本中的體現(xiàn)

3.1 小說(shuō)中的亂世印記

李漁生于積弊已久、頹勢(shì)已成的明代后期。在他的青年時(shí)代，病入膏肓的朱明王朝敵不過(guò)強(qiáng)大的異族鐵騎，終是在戰(zhàn)火中灰飛煙滅，留下滿目瘡痍、遍地餓殍。李漁生活的江南一帶受到的沖擊雖不及北方，卻也是飽受戰(zhàn)亂侵?jǐn)_。發(fā)生于1645年的“揚(yáng)州十日”和“嘉定三屠”都以戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而聞名。清順治三年，也就是1646年，清兵又攻下了浙江蘭溪一帶，那里是李漁的故鄉(xiāng)。受到戰(zhàn)火蹂躪的故鄉(xiāng)一夜間竟成廢墟，我們不難想象這對(duì)于青年時(shí)期的李漁的震撼。在逃難途中，他不僅親身體驗(yàn)了那種漂泊無(wú)依、惶恐萬(wàn)分的心理狀態(tài)，而且也親眼見(jiàn)證了百姓所遭受的深重苦難。民不聊生的亂世使李漁對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)既恐懼又厭惡。關(guān)涉戰(zhàn)爭(zhēng)的題材在李漁的各類(lèi)作品中并不少見(jiàn)，可見(jiàn)易代之際的戰(zhàn)亂對(duì)李漁的生平經(jīng)歷來(lái)說(shuō)是多么重要的組成部分。

殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)在李漁的生命里留下了不可磨滅的印記，戰(zhàn)亂的印記同樣也留在他頗具自敘性的小說(shuō)創(chuàng)作中。在《無(wú)聲戲》第五回《女陳平計(jì)生七出》里，李漁就敘寫(xiě)了一個(gè)聰慧貞潔的耿二娘在流賊肆虐的環(huán)境下與敵人斗智斗勇從而保住身家性命、清白之身的故事；在《十二樓》之《奉先樓》中，李漁又塑造了一個(gè)為在流寇猖獗的亂世中保全夫家子息而歷盡苦難的舒娘子的形象；而在《十二樓》之《生我樓》中，李漁也以生花妙筆編排了一出由土賊劫掠而引發(fā)的陰差陽(yáng)錯(cuò)。故事里的土賊流寇往往為患極大，惡貫滿盈；而故事里的平民百姓，幾乎毫無(wú)反抗之力，任人魚(yú)肉，承受著戰(zhàn)亂帶來(lái)的一切苦難。結(jié)合李漁生存的時(shí)代環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)這些故事雖然有想象夸張和道聽(tīng)途說(shuō)的成分，但更多的是根據(jù)李漁的親身經(jīng)歷、真實(shí)情感演繹而來(lái)的?？梢?jiàn)李漁小說(shuō)中屢屢涉及的戰(zhàn)亂背景是有著作者現(xiàn)實(shí)生活的土壤的，也是其小說(shuō)自敘性的一個(gè)重要表現(xiàn)。

3.2 “風(fēng)流道學(xué)”的滲透

李漁妻妾眾多，風(fēng)流好色的“登徒”之名頗為響亮。除正妻外，李漁一生陸續(xù)納妾近十人，人數(shù)之眾可供李漁組織家庭戲班，進(jìn)行戲曲表演。這種風(fēng)流好色的品性也在他的小說(shuō)創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。如《無(wú)聲戲》第七回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》寫(xiě)的是小生意人王思迷戀娼婦雪娘，為其耗盡心力錢(qián)財(cái)，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)這只是一場(chǎng)騙局，因而死后化為鬼魂，討回公道的故事。其間詳細(xì)描寫(xiě)了王四與雪娘的曖昧風(fēng)流之舉，香艷至極。而作為這一回開(kāi)場(chǎng)的小故事里也多次提及“房中術(shù)”，情色意味濃厚。這類(lèi)帶有情色描寫(xiě)的小說(shuō)不在少數(shù)，如《無(wú)聲戲》之《女陳平計(jì)生七出》、《十二樓》之《夏宜樓》《十巹樓》等作品里都有不少這樣的描寫(xiě)?？梢?jiàn)李漁確是把自己精于男女情事且喜談閨房之樂(lè)的個(gè)性融入了小說(shuō)創(chuàng)作中。

李漁雖妻妾眾多，然非但不受“季常之吼”，不遭妻妾爭(zhēng)寵之憂，反是飽享妻妾和諧之樂(lè)，有詩(shī)為證：“自分多應(yīng)老曲房，山妻揮麈妾焚香。逢人便說(shuō)閨中趣，拄杖悠然傲季常?！盵5]也許是自負(fù)其治家療妒的功力，李漁的小說(shuō)作品中也多有涉及如何處理妻妾關(guān)系的。《連城璧》第七回《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》中費(fèi)隱公妻妾成群，但在他的治理下“正妻不倡酸風(fēng)，眾姬妾莫知醋味”，因而費(fèi)隱公自詡“妒總管”，向廣大為妻妾不合而煩惱的男子傳授“弭酸止醋”的良方，還率領(lǐng)其追隨者與妒婦進(jìn)行辯論，終究大獲全勝。熟悉李漁的讀者不難在這篇小說(shuō)里看到李漁洋洋得意的影子。除此之外，在《無(wú)聲戲》第十回《移妻換妾鬼神奇》和第十二回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》等小說(shuō)里也多次涉及妻妾關(guān)系的題材。

李漁肯定男歡女愛(ài)的合理性，反對(duì)禁欲。但他的男女觀念并非毫無(wú)底線、一味放縱。相反，李漁非常強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的道德性。這種“風(fēng)流、道學(xué)合一”的思想當(dāng)然也體現(xiàn)在了李漁的小說(shuō)創(chuàng)作中。在給《十二樓》作的序里李漁這么寫(xiě)道：“蓋自說(shuō)部逢世，而侏儒牟利，茍以求售，其言偎褻鄙靡，無(wú)所不至，為世道人心之患者無(wú)論矣；即或志存扶植，而才不足以達(dá)其辭，趣不足以輔其理，塊然幽悶，使觀者恐臥而聽(tīng)者反走，則天地間又安用此無(wú)味之腐談哉！今是編以通俗語(yǔ)言鼓吹經(jīng)傳，以入情啼笑接引頑癡，殆老泉所謂‘蘇張無(wú)其心，而龍比無(wú)其術(shù)’者歟？夫妙解連環(huán)，而要之不詭于大道，即施、羅二子，斯秘未睹，況其下者乎！語(yǔ)云‘為善如登’，笠道人將以是編偕一世人結(jié)歡喜緣，相與攜手徐步而登此十二樓也，使人忽忽忘為善之難而賀登天之易，厥功偉矣！”可見(jiàn)李漁認(rèn)為小說(shuō)既應(yīng)該有趣味、不酸腐，又不能一味風(fēng)流放縱、“偎褻鄙靡”，也不能滿紙道學(xué)氣，把人憋壞。在小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐中李漁也是這么做的。

最具典型意義的莫過(guò)于他的《十二樓》之《合影樓》。小說(shuō)開(kāi)篇就說(shuō)：“所以懲奸遏欲之事，定要行在未發(fā)之先。未發(fā)之先又沒(méi)有別樣禁法，只是嚴(yán)分內(nèi)外，重別嫌疑，使男女不相親近而已。”但是小說(shuō)講的卻是這樣的一個(gè)故事：元朝至正年間，廣東曲江縣有縉紳管提舉、屠觀察二人。二人雖是一門(mén)之婿，但性情迥然不同，管提舉“古板執(zhí)拗”，屠觀察“跌蕩豪華”，故二人將一宅分為兩院，中筑高墻，甚至在池水之中也立起石柱，鋪上石板，砌起一座墻垣。屠家有子名珍生，管家有女名玉娟，二人都常在家中水榭嬉游，各從水面上窺見(jiàn)對(duì)方容貌，心生愛(ài)慕，因而互贈(zèng)詩(shī)箋，以荷葉為舟載之相互傳遞，訂下終生。半年后，珍生相思成疾，屠觀察愛(ài)子情切，因使好友路公向管提舉求親，然而為管所拒。恰好路公有女錦云，才貌相佳，屠公因而與路公訂下親事。不料珍生得知此事，病勢(shì)更重，要求父親退婚，屠觀察只好對(duì)路公實(shí)言；路公告訴女兒后，錦云亦怨恨而病，路公左右為難，遂心生一計(jì)，向管公偽稱(chēng)珍生是自己的兒子，請(qǐng)求玉娟為媳，又言己之女兒已許配于屠公之子，兩對(duì)新人擇日同時(shí)完婚。至婚禮之日，管提舉方明白新郎實(shí)為珍生一人，亦恍然大悟，與屠觀察盡釋前嫌，和好如初，自此水面上的墻壁被推倒，將兩個(gè)水閣作為洞房，題曰“合影樓”。顯而易見(jiàn)的是，“古板執(zhí)拗”的管提舉代表著李漁心中道學(xué)的一面，而“跌蕩豪華”的屠觀察自然代表著風(fēng)流的一方。若是李漁是個(gè)純粹的衛(wèi)道士，那么他不會(huì)讓管提舉受到愚弄，最終將女兒嫁給珍生；若李漁一心成全風(fēng)流，那么他不會(huì)讓屠觀察屢次求婚被阻，珍生相思成疾。真正讓事情得到圓滿解決的人既不是“道學(xué)”的管提舉，也不是“風(fēng)流”的屠觀察，而是那個(gè)“既不喜風(fēng)流，也不講道學(xué)”的路公。可見(jiàn)，與開(kāi)篇就大書(shū)特書(shū)的綱常大道不同，在李漁心中，風(fēng)流而不放蕩、道學(xué)卻不古板的路公才是他在文中的代言人，替他將自己“風(fēng)流、道學(xué)合一”的思想在小說(shuō)里好好地“自敘”了一番。

3.3 “退一步法”的表現(xiàn)

李漁曾在《閑情偶寄》的“頤養(yǎng)部”中提出過(guò)“退一步法”。所謂“退一步法”，其實(shí)是李漁從自己的養(yǎng)生理論中提煉出來(lái)的。關(guān)于“退一步法”李漁自己是這么解釋的：“窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，也只有退一步法——我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；……以此居心，則苦海成樂(lè)地。” 意即當(dāng)自身處于貧困不得志時(shí)，想想比自己更窮更痛苦的人，心理自然容易平衡；若與豪紳富貴人相比，就越比越泄氣，越比越不平，這就叫“人比人氣死人”。這大概也就是一種苦中作樂(lè)的“阿Q精神”吧。

“退一步法”也被李漁融進(jìn)了自己的小說(shuō)里?！妒恰分耳Q歸樓》里的段玉初被派往敵方，為免妻子牽掛，有損健康，他故作無(wú)情之態(tài)，做足了有去無(wú)回的樣子，讓妻子斷了念想，安心在家保重自己，最后終得團(tuán)圓。而不懂得“退一步法”的郁子昌就讓在家苦候的妻子相思成疾，抑郁而亡了。在《無(wú)聲戲》第一回《丑郎君怕嬌偏得艷》中，李漁的一段話也體現(xiàn)了他的“退一步法”。文中說(shuō)：“萬(wàn)一姿色七分八分，九分十分，又有些聰明才技，就要曉得是個(gè)薄命之坯，只管打點(diǎn)去嫁第一等、第一名的愚丑丈夫，時(shí)時(shí)刻刻以此為念。”“若還僥幸嫁著第二三等、第四五名的愚丑丈夫，就是出于望外，不但不怨恨，還要?dú)g喜起來(lái)了。”其實(shí)，在李漁的小說(shuō)中“退一步法”的運(yùn)用還有很多，在此就不一一列舉了。

3.4 最直接的“自喻之作”

說(shuō)到“自敘性”，最直接的方法恐怕就是以作者自己的經(jīng)歷為素材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作了，李漁的小說(shuō)里也有這樣的作品。

李漁自稱(chēng)“生平有兩絕技”：“一則辨審音樂(lè)，一則置造園亭?！盵6]他一生先后營(yíng)建過(guò)伊園、芥子園、層園三個(gè)園居，個(gè)個(gè)都是園林設(shè)計(jì)的經(jīng)典，結(jié)構(gòu)精巧，花木井然，風(fēng)光宜人，匠心獨(dú)運(yùn)。但園林建設(shè)需要大量資金，囊中羞澀時(shí)，李漁也被迫賣(mài)過(guò)房子。他的小說(shuō)《十二樓》之《三與樓》就是以自己為原型創(chuàng)作的。小說(shuō)里塑造了一個(gè)不喜功名、淡泊名利、一生唯好讀書(shū)和園林的虞素臣，他對(duì)園林設(shè)計(jì)深有造詣，耗費(fèi)一生積蓄建造園林，終至負(fù)債累累，不得不出售自己精心建造的園林。這不就是李漁自己的經(jīng)歷嗎？“自敘性”何其明顯。

李漁于明清易代之際就自棄仕籍，隱居杭州。他十分享受這種不受科舉束縛、自由自在的生活方式，他的隱居生活可以說(shuō)是充滿了藝術(shù)氣息，在伊山別業(yè)隱居時(shí)，他終日過(guò)著詩(shī)酒風(fēng)流的生活，養(yǎng)養(yǎng)花種種草，好不快活，留下了《伊園十便》《伊園雜詠》《伊園十二宜》等詩(shī)篇，描寫(xiě)了鄉(xiāng)村生活的淳樸靜美，如：“我愛(ài)江村晚，家家釀白云。對(duì)門(mén)無(wú)所見(jiàn)，雞犬自相聞。我愛(ài)江村晚，門(mén)無(wú)顯者車(chē)。道傍沽酒伴，什九是樵漁?！盵7]在他的小說(shuō)里也常常涉及隱居生活，比如《十二樓》之《聞過(guò)樓》里李漁就塑造了一個(gè)為人恬淡、絕意功名、為人耿直真誠(chéng)的顧呆叟，他為圖清靜隱居山野，并十分享受這樣的生活。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，這里的顧呆叟是以李漁本人為原型創(chuàng)作的，這也是一種“自敘”。

4 結(jié)語(yǔ)

如上所述，李漁小說(shuō)有著鮮明而獨(dú)特的“自敘性”，這種“自敘性”雖然也給他的作品帶來(lái)了過(guò)于直接刻露、前后表里相互矛盾等局限，但這種積極將“自我”融入作品，創(chuàng)造“有我之境”，表達(dá)個(gè)性色彩的嘗試仍是意義非凡，值得肯定和研究的。正是李漁這種敢于投入自我、表現(xiàn)自我的鮮明個(gè)性讓歷史記住了這個(gè)“小人物”，讓我們記住了這個(gè)與眾不同的李漁。

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