大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人力資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來。大學(xué)生的素質(zhì)、能力、修養(yǎng)等方面的發(fā)展，直接關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的遠(yuǎn)景。十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此價(jià)值觀對(duì)肩負(fù)重大歷史使命的大學(xué)生提出了殷切期望，不僅為大學(xué)生價(jià)值觀指明了發(fā)展方向，而且對(duì)大學(xué)生提出了基本的道德規(guī)范要求。作為大學(xué)生首先應(yīng)該具備民主、正義、誠(chéng)信、友善等基本的公正德性，這才是當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)然狀態(tài)。但其實(shí)然狀態(tài)卻不容樂觀，如功利思想、自我本位主義、誠(chéng)信缺失等德性時(shí)而表現(xiàn)在一些大學(xué)生身上。要探尋大學(xué)生公正德性形成之外在環(huán)境和內(nèi)在原因，分析其影響因素，幫助大學(xué)生真正建立起公正美德，使其成為國(guó)家發(fā)展的棟梁之才。進(jìn)而發(fā)揮大學(xué)生群體的力量推動(dòng)全社會(huì)精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

影響大學(xué)生公正美德形成的相關(guān)因素有正負(fù)之分。正面因素即加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)的積極因素，如：良好的社會(huì)氛圍、政策制度的有效性、社會(huì)群體穩(wěn)定健康的心理狀態(tài)、與大學(xué)生成才相適應(yīng)的教育環(huán)境教育制度、和諧美滿的家庭成長(zhǎng)環(huán)境、積極健康向上的心理態(tài)勢(shì)以及及時(shí)、有效、公正、開放的社會(huì)輿論等，這些積極因素可以幫助大學(xué)生對(duì)社會(huì)相關(guān)問題作出合理的價(jià)值判斷并引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升其境界，促進(jìn)公正德性的建設(shè)。然而，無論社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境還是大學(xué)生自我身心環(huán)境等，它們并不完善并不完美，在這些正面積極因素推進(jìn)大學(xué)生德性的同時(shí)，還存在著負(fù)面消極因素，而在現(xiàn)實(shí)性上，這些負(fù)面因素其影響力可能更加深遠(yuǎn)。因此，本文針對(duì)阻礙大學(xué)生形成公正德性的相關(guān)因素，從現(xiàn)象出發(fā)透視其根源，探尋解決矛盾和問題的可行路徑，從根本上推動(dòng)大學(xué)生公正德性的建設(shè)。

一影響大學(xué)生公正美德形成的外在原因

（一）社會(huì)原因

一是社會(huì)事業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，而中國(guó)的社會(huì)事業(yè)卻沒有得到應(yīng)有的重視。雖然農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制曾一度使農(nóng)民的收入增長(zhǎng)幅度超過了城鎮(zhèn)居民，但農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的可持續(xù)發(fā)展能力不足，使原本已經(jīng)形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有從根本上得到改觀。失業(yè)人員、老年人的基本生活保障、弱勢(shì)群體等社會(huì)保障方面投入較少，而農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)象更為堪憂，再加上廣大農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)作為潛在過剩人口沒有得到相應(yīng)的安置，使城鄉(xiāng)之間的差距不但沒有縮小反而有加大的趨勢(shì)。社會(huì)沒有隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步。當(dāng)生活在不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)背景、不同家庭環(huán)境的大學(xué)生聚在一起，進(jìn)行思想、觀念、甚至人生態(tài)度的碰撞之時(shí)，他們逐漸認(rèn)識(shí)到：人生來就是不平等的。起點(diǎn)的機(jī)會(huì)不平等，使大學(xué)生內(nèi)心萌生的公正觀念受到了挑戰(zhàn)，延緩甚至阻礙著大學(xué)生正義美德的形成。

二是平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與規(guī)則缺失。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善之際，平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則由于人的素質(zhì)不高或制度缺陷時(shí)而被扭曲。乘國(guó)家改革各項(xiàng)體制尚不完善之機(jī)鉆相關(guān)法律法規(guī)的漏洞，一些人在社會(huì)變革中憑自己的“智慧”步入了先富裕起來的一部分人的行列之中，然而平等參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一方卻得不到豐厚的報(bào)償。此類不公正的社會(huì)現(xiàn)象刺痛了大學(xué)生的神經(jīng)，使其內(nèi)心萌生的自己將成為社會(huì)正義使者的信念漸漸動(dòng)搖，使大學(xué)生初生牛犢不怕虎的銳氣和初露的鋒芒逐漸減弱并慢慢退去，使即將進(jìn)入社會(huì)的建設(shè)者在尚未真正踏入社會(huì)之前已然失去公正的心理準(zhǔn)備。

三是多元文化影響。當(dāng)人們長(zhǎng)期處于貧困而平均的社會(huì)環(huán)境中，純樸善良無私奉獻(xiàn)與世無爭(zhēng)的精神面貌已然成為主流社會(huì)文化，習(xí)慣了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下這種生活生產(chǎn)方式的人們，突然間被拋進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，一時(shí)間變得手足無措。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、中國(guó)加入世貿(mào)組織、經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景，使外國(guó)文化隨經(jīng)濟(jì)交流與中國(guó)文化進(jìn)行交融。中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的融合中由一元走向多元，多元文化必然引發(fā)多元價(jià)值體系。在這種環(huán)境背景下，人們對(duì)待財(cái)富的態(tài)度、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和衡量自我的社會(huì)定位、成功的標(biāo)準(zhǔn)等價(jià)值判斷方面必然引發(fā)道德相對(duì)主義，對(duì)公正的認(rèn)識(shí)也會(huì)走向相對(duì)。公正應(yīng)該是社會(huì)角色及其權(quán)利和義務(wù)的分配公平、合理。公正是以一種不偏不倚的原則處理人與人的關(guān)系，在政治、法律、倫理道德等關(guān)系上，給一定范圍內(nèi)的社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，其直接目的是以人們之間的關(guān)系的某種程度的均衡合理來維持社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。公正是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)均衡機(jī)會(huì)，但在多元文化影響下，有些人認(rèn)為既得利益、自我發(fā)展機(jī)會(huì)的獲得、甚至短期行為帶來的經(jīng)濟(jì)收益等都是公正合理的。多元文化引發(fā)的道德相對(duì)主義使人們從根本上對(duì)公正的認(rèn)識(shí)和理解發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這種價(jià)值判斷對(duì)擁有創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想并想成就一番事業(yè)的大學(xué)生們產(chǎn)生直接影響，撼動(dòng)著大學(xué)生內(nèi)心公正德性的根基。

四是人與人之間誠(chéng)信缺失。馬克思說人類社會(huì)發(fā)展的最高階段是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由發(fā)展。當(dāng)人們擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛象一匹脫韁的野馬在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由奔騰之時(shí)，全面而自由發(fā)展是其內(nèi)心飄揚(yáng)的旗幟。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件不能滿足每個(gè)人自身發(fā)展需求之時(shí)，有些人便努力尋找他本人優(yōu)先發(fā)展的機(jī)會(huì)，甚至為此不惜任何代價(jià)，哪怕是人格喪失、誠(chéng)信缺失等。于是在個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的交往中，誠(chéng)信在利益面前日益貶值，甚至被拋到腦后。而不誠(chéng)信對(duì)信念不堅(jiān)定、道德認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定的大學(xué)生帶來的影響可能是深遠(yuǎn)的、痛苦的，亦或是反面的，從而引發(fā)廣泛的人與人之間誠(chéng)信、友善的缺失。

（二）高校原因

一是教育資源不足。隨著高校擴(kuò)招，越來越多的人有機(jī)會(huì)接受高等教育，這是大學(xué)生提高自身素質(zhì)為將來走向社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的便捷而有效的途徑。另一方面，國(guó)家從發(fā)展戰(zhàn)略高度實(shí)施“985”計(jì)劃、“211”工程，并加大對(duì)這些高校的財(cái)政撥款和政策支持，而普通高校在原本處于弱勢(shì)地位的情況下，主要依靠當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和自身能力實(shí)行自我發(fā)展、自我管理。這就使一些普通高校受資源不足的限制不能滿足學(xué)生發(fā)展的需求，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才不能提供充分的優(yōu)良的硬件設(shè)施等物質(zhì)條件和溫馨和諧的校園環(huán)境。

二是教師素質(zhì)不高。教師被譽(yù)為人類靈魂的工程師，但教師又是食人間煙火的凡人，在考評(píng)制度晉升規(guī)則面前多數(shù)教師不再清高，有些人甚至追逐功利。在不公正規(guī)則制度下、在功利主義價(jià)值觀的指引下，這些人類靈魂的工程師如何向大學(xué)生講授公正德性，如何達(dá)到教書育人的高境界？教師的職責(zé)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑，更是通過言傳身教，感染、影響、指引大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑。教師的觀點(diǎn)、態(tài)度、行為方式等直接影響著當(dāng)代大學(xué)生公正美德的形成和確立。

社會(huì)和高校是影響大學(xué)生公正美德形成的主要外在環(huán)境，另外，大學(xué)生自身成長(zhǎng)的家庭環(huán)境、大學(xué)生與他人或單位交往過程中形成的交往環(huán)境、大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐實(shí)習(xí)形成的學(xué)習(xí)環(huán)境、大學(xué)生兼職勤工助學(xué)形成的工作環(huán)境等，無處無時(shí)不在影響著大學(xué)生公正美德思想的塑造。

二影響大學(xué)生公正美德形成的內(nèi)在原因

（一）世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未確立

世界觀決定人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀和人生觀的體現(xiàn)和反映。價(jià)值觀作為觀念形態(tài)的存在，是“推動(dòng)與指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的、邏輯的、科學(xué)的、藝術(shù)的、道德的、美學(xué)的、宗教的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人思想意識(shí)的核心”，并且隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)而變化。從年齡上講，大學(xué)生即將或已經(jīng)步入成年期；從思想觀念上講，大學(xué)生還未形成科學(xué)合理正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然我國(guó)的教育體制從小學(xué)就已經(jīng)讓學(xué)生開始認(rèn)識(shí)理想、價(jià)值等觀念，但隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀一直處于形成、轉(zhuǎn)變、確立、再轉(zhuǎn)變、再確立的更迭狀態(tài)，沒有最終形成穩(wěn)定的觀念。進(jìn)入大學(xué)后，當(dāng)其身心逐漸成熟之時(shí)，又是其三觀再次確立之機(jī)，而不公正的外在環(huán)境對(duì)心智尚未成熟的大學(xué)生形成了負(fù)面影響，外因通過內(nèi)因而起作用，使本性善良懷抱公正理念的大學(xué)生對(duì)形成公正美德的渴望逐漸減弱亦或蕩然無存。

（二）理想信念缺失

在大一新生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第一章“追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念”的課堂上，問起他們的理想是什么，異口同聲地回答“考大學(xué)”；再問考上大學(xué)之后的理想是什么，大部分同學(xué)都無言以對(duì)。由于我國(guó)教育體制的原因，在高考之前所有考生的理想都是一樣的：通過努力考上一所理想的大學(xué)。當(dāng)他們擠過獨(dú)木橋走進(jìn)心中向往已久的象牙塔，無論這所高校他們是否心怡，在其內(nèi)心深處都非常肯定地告訴自己：我的理想實(shí)現(xiàn)了。在新的人生目標(biāo)尚未確立之時(shí)，大學(xué)生的理想信念處于缺失狀態(tài)。沒有遠(yuǎn)大的理想、沒有堅(jiān)定的信念，公正美德的形成缺乏載體、缺少根基。

三培育大學(xué)生公正美德的策略

（一）確立公正的社會(huì)規(guī)則

大學(xué)生雖身在校園，但卻是通過專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、興趣、愛好、能力的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)和社會(huì)接軌。社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展是每個(gè)大學(xué)生成就自我、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，公正社會(huì)環(huán)境的建立是培育大學(xué)生公正美德的社會(huì)條件。吳忠民認(rèn)為，公正實(shí)際上是由對(duì)人的基本生存和基本尊嚴(yán)予以保證的規(guī)則、機(jī)會(huì)平等的規(guī)則、按貢獻(xiàn)分配的規(guī)則以及社會(huì)調(diào)劑規(guī)則這四項(xiàng)基本規(guī)則共同組成的一個(gè)規(guī)則及理念的體系。對(duì)于大學(xué)生，其基本生存權(quán)和尊嚴(yán)已得到保證。從其家庭出身成長(zhǎng)環(huán)境來講，人生而不平等；但從社會(huì)條件講，人生來又是平等的。前者短時(shí)間內(nèi)很難實(shí)現(xiàn)平等，但社會(huì)應(yīng)保障每個(gè)大學(xué)生享有均衡的條件和機(jī)會(huì)，保障其享有基本的發(fā)展權(quán)。公平的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是培育大學(xué)生公正美德的制度保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下公平的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則不僅是保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件，更是人們提高道德認(rèn)識(shí)、規(guī)范自我行為的外在環(huán)境條件。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)物質(zhì)資源相對(duì)于人民群眾的需求是不足的。面對(duì)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不均衡的發(fā)展現(xiàn)狀，國(guó)家首先是通過政策引導(dǎo)讓發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)的發(fā)展；其次運(yùn)用國(guó)家的力量調(diào)配資源，使社會(huì)財(cái)富通過二次分配幫助扶持落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展；對(duì)于不同地區(qū)的弱勢(shì)群體，對(duì)他們應(yīng)實(shí)行差別原則，每項(xiàng)政策措施的出臺(tái)都應(yīng)照顧到弱勢(shì)群體的生存和發(fā)展，讓這一群體和其他人一樣享有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。每個(gè)人平等自由公正發(fā)展的社會(huì)環(huán)境是強(qiáng)化大學(xué)生形成公正美德的社會(huì)背景。

大學(xué)生的成長(zhǎng)需要良好的社會(huì)秩序，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，規(guī)范社會(huì)秩序的方法有兩種：法治和德治。建設(shè)公正的社會(huì)環(huán)境不僅需要道德的約束，更需要法制作保障。因此，應(yīng)建立和完善各行業(yè)、各部門、各企事業(yè)單位等相關(guān)的法律法規(guī)，并使這些法律法規(guī)與時(shí)俱進(jìn)，隨社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的提升而完善。用高尚的道德作先導(dǎo)、用嚴(yán)格的法律作后盾，共同致力于公正社會(huì)環(huán)境的建設(shè)。

（二）把高校建設(shè)成為大學(xué)生成長(zhǎng)的樂土

學(xué)校道德教育傳授的是社會(huì)所認(rèn)可的道德知識(shí)和規(guī)范，致力于提升和發(fā)展學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)和道德實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生過現(xiàn)世的道德生活，培養(yǎng)符合一定社會(huì)要求的道德公民。大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往大部分都是在校內(nèi)進(jìn)行的。首先，與大學(xué)生交往最為密切的任課教師、輔導(dǎo)員、班主任、辦公室工作人員等他們的德性直接影響著大學(xué)生公正德性的養(yǎng)成；其次，學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)、校園風(fēng)貌等校園文化滲透在大學(xué)生的思想觀念和行為方式中，間接地影響著大學(xué)生的道德素質(zhì)。因此，凈化校園環(huán)境，使高校不僅完成傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)，而且更要實(shí)現(xiàn)育人的高層次追求，培養(yǎng)大學(xué)生公正德性，使其能夠在多元價(jià)值和行為規(guī)范面前做出正確的道德判斷，使大學(xué)真正為社會(huì)提供德、智、體、美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（三）全社會(huì)大力開展道德文明建設(shè)

大學(xué)生道德修養(yǎng)的提升和公正德性的養(yǎng)成是在高校期間基本完成的，但其思想觀念、價(jià)值理念的形成離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境和大背景，社會(huì)道德現(xiàn)狀必然影響大學(xué)生德性的養(yǎng)成。物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。因此，當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得世界矚目的驕人業(yè)績(jī)之時(shí)，我們應(yīng)該在全社會(huì)大力開展精神文明建設(shè)，面對(duì)有待完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，公正德性的培養(yǎng)顯得尤為重要。開展道德文明建設(shè)的方式可因地制宜，如，道德模范評(píng)選表彰、向道德模范學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)雷鋒精神、聽取道德模范報(bào)告會(huì)、尋找身邊的道德榜樣等。手段靈活多樣，但目標(biāo)是一致的，即提升全社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)，營(yíng)造民主、正義、誠(chéng)信、友善的社會(huì)氛圍。

（四）加強(qiáng)大學(xué)生公正美德教育的實(shí)踐

因?yàn)榇髮W(xué)生大學(xué)期間其思想觀念和道德認(rèn)識(shí)處于有待完善和逐漸確立之時(shí)，所以可通過道德培養(yǎng)、道德教育等方式提高其道德認(rèn)識(shí)。在教育內(nèi)容上，不僅宣揚(yáng)民主、奉獻(xiàn)、正義、誠(chéng)信等先進(jìn)性的道德，更應(yīng)正視社會(huì)廣泛存在的多樣性不同層次的道德，并解釋其存在的原因、現(xiàn)狀、趨勢(shì)，讓大學(xué)生了解其所以然，而不是遮掩；在教育方式上，面對(duì)90年代有思想有個(gè)性的大學(xué)生，灌輸主流道德的方式效果不再明顯，教師應(yīng)直面當(dāng)前社會(huì)存在的多樣性道德，并根據(jù)大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀，引導(dǎo)其辨別、形成、確立正確的道德觀念，使其成為正義的使者，影響并帶動(dòng)著全社會(huì)人們道德認(rèn)識(shí)、道德境界的提升。在教育手段上，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育既不能忽視課堂教學(xué)，又不能局限于課堂。因此，在完成課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)注重加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)中、交往中、實(shí)習(xí)實(shí)踐中、參與校園或社會(huì)活動(dòng)中，潛移默化地完成自身公正德性的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

[1]洋龍.平等與公平、正義、公正之比較[J].文史哲，2004（4）.

[2]朱智賢.心理學(xué)大辭典[Z].北京：北京師范大學(xué)出版社， 1991.

[3]吳忠民.公正新論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（4）.

[4]馮建軍，傅淳華.多元文化時(shí)代道德教育的困境與抉擇[J].西北師大學(xué)報(bào)，2009（1）.