語(yǔ)文課程改革十分重視“有聲讀”的作用與價(jià)值，在義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，無(wú)論是2001年實(shí)驗(yàn)稿還是2011年版，都明確提出了各學(xué)段朗讀、誦讀的要求?！袄首x的總要求”是“能用普通話(huà)正確、流利、有感情地朗讀課文”，對(duì)誦讀的評(píng)價(jià)要求“重在提高學(xué)生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)與領(lǐng)悟”。課標(biāo)制定者也有意識(shí)地辨析了朗讀和誦讀概念，但對(duì)于如何進(jìn)行誦讀教學(xué)，并未明確給出建議。事實(shí)上，誦讀作為傳統(tǒng)啟蒙教育的主要教學(xué)方式，它更有助于學(xué)生從作品的聲律氣韻人手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的。隨著晚清廢科舉、改私塾，興辦新式學(xué)堂，全面引入西式近代教育制度，傳統(tǒng)儒家講學(xué)漸失寄身之所，誦讀教學(xué)也淡出歷史舞臺(tái)。探析誦讀教學(xué)的歷史淵源，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代誦讀教學(xué)的不足，建構(gòu)新課程誦讀教學(xué)的創(chuàng)新途徑，不僅可以為現(xiàn)代教學(xué)改革提供傳統(tǒng)資源，更能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)的血脈融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育思想的傳承和再創(chuàng)造，提供一個(gè)探尋的方向。

一、我國(guó)古代“因聲求氣”的誦讀實(shí)踐

分析古文諸家的誦讀經(jīng)驗(yàn)，我們可以窺見(jiàn)古代誦讀倡導(dǎo)的“因聲求氣”的誦讀實(shí)踐。所謂“氣”，主要是指醞釀已久的成熟思想和積蓄壓抑的強(qiáng)烈情感。

（一）誦讀之目的在于“求氣”

韓愈很看重“氣”，他認(rèn)為只有氣盛，才能帶來(lái)語(yǔ)言上的張力，只有蓄積已久的思想感情找到恰當(dāng)?shù)摹⒂猩Φ恼Z(yǔ)言抒發(fā)，才顯得有氣勢(shì)。徐梵澄更準(zhǔn)確指出文章的“氣”（生命力）“一誦讀即知”。桐城派認(rèn)為文法不可空言，而必以誦讀古賢文章培養(yǎng)文氣或辭氣，從而立意作文。曾國(guó)藩認(rèn)為：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”“密詠恬吟”其實(shí)就是誦讀，運(yùn)用這種讀書(shū)方法，更有利于讀者悉心體察詩(shī)文深遠(yuǎn)的內(nèi)在韻味。因此，在古文大家們看來(lái)，誦讀的目的在于“因聲求氣”，在誦讀中體悟先賢的思想和情感，在聲調(diào)、韻律、節(jié)奏的變化中直接感受文章的氣勢(shì)和生命力。因?yàn)槁曇舯旧碛蟹N種格調(diào)，誦讀時(shí)更有種種姿態(tài)和手勢(shì)隨之，它比無(wú)聲閱讀方式更能傳情達(dá)意，更能表達(dá)文章的氣勢(shì)和生命力。

（二）歷代推陳，精選誦讀內(nèi)容

由于誦讀對(duì)文本情感和語(yǔ)言的特殊要求，古文大家們?cè)谡砗涂偨Y(jié)文論精華的基礎(chǔ)上，特別編纂各類(lèi)文選以適合誦讀的需要。如桐城派在歷代“文選”傳統(tǒng)上進(jìn)一步開(kāi)拓?cái)U(kuò)展，編輯了范文讀本，成為近代誦讀的經(jīng)典。晚清前較好的誦讀范本有方苞的《古文約選》、劉大櫆的《評(píng)選唐宋八家文鈔》和姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》，其中以《古文辭類(lèi)纂》為代表。該書(shū)選錄從先秦到清代古文名家名作七百余篇，按文體分為論辯、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。該書(shū)采輯之博，選擇之精，分類(lèi)之善，評(píng)校之妙，均超出此前歷代文選，是古代最適合誦讀的讀本。

（三）適合漢語(yǔ)言文字特點(diǎn)的誦讀方法

在目前的課堂中，誦讀與朗讀等同，已淪為可有可無(wú)的一個(gè)環(huán)節(jié)。事實(shí)上，傳統(tǒng)教學(xué)中的誦讀有著豐富的內(nèi)涵，誦讀方法也依據(jù)不同文體有不同的“讀”的腔調(diào)。語(yǔ)文教育家黃仲蘇在《朗誦法》中將古人所言“誦讀”分為四大類(lèi)：誦、吟、詠、講?！罢b”讀，即“誦謂讀之而有音節(jié)者，宜用于讀散文，如‘四書(shū)’、諸子、《左傳》、‘四史’以及專(zhuān)家文集中之議、論、說(shuō)、辨、序、跋、傳記、表奏、書(shū)札等等”；“吟”讀，即“吟，呻也，哦也。宜用于讀絕詩(shī)、律詩(shī)、歌曲及其他抒情韻文如誄、歌之類(lèi)”；“詠”讀，“詠者，歌也，……宜用于讀長(zhǎng)篇韻文，如駢賦、古體詩(shī)之類(lèi)”；“講”讀，“講者，說(shuō)也，談也。說(shuō)乃說(shuō)話(huà)之‘說(shuō)’，談則謂對(duì)話(huà)。宜用于讀語(yǔ)體文”。在傳統(tǒng)書(shū)院、私塾中，誦讀是其教與學(xué)的主要方式。

葉嘉瑩在談到古典詩(shī)歌吟誦傳統(tǒng)時(shí)也指出，中國(guó)語(yǔ)文是“以一種獨(dú)體單音的語(yǔ)文而要尋求一種詩(shī)歌之語(yǔ)言的節(jié)奏感，因此中國(guó)的詩(shī)歌遂自然就形成了一種對(duì)于詩(shī)歌吟誦時(shí)之頓挫的重視。而中國(guó)古典詩(shī)歌之節(jié)奏感的形成，也就主要依賴(lài)于詩(shī)句中詞字的組合在吟誦時(shí)所造成的一種頓挫的律動(dòng)”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育不讓學(xué)生過(guò)早地了解意義，而運(yùn)用“誦、吟、詠、講”誦讀方法，讓學(xué)生在誦讀中感悟語(yǔ)言的意韻，這正符合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)。

二、誦讀教學(xué)現(xiàn)狀堪憂(yōu)

隨著課程改革的深入，在倡導(dǎo)自主、合作、探究教學(xué)方式的同時(shí)，似乎傳統(tǒng)又一次站到了現(xiàn)代的對(duì)立面，誦讀教學(xué)方式被冠以死記硬背的“注入式”或“灌輸式”，依然受到口誅筆伐。雖然誦讀常常運(yùn)用于課堂，但不過(guò)只是作為教學(xué)中無(wú)關(guān)痛癢的某個(gè)環(huán)節(jié)。誦讀這一主要的傳統(tǒng)教學(xué)方式，何以淪為“雞肋”？追溯歷史，我們可以從近代以來(lái)學(xué)校制度的變遷和教育內(nèi)容的嬗變中得到答案。

清末以來(lái)，傳統(tǒng)教育迅速向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，而以日本學(xué)制為藍(lán)本建立起來(lái)的新式學(xué)校制度，則是完全改變了中國(guó)教育數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)規(guī)制，走上了十足的西化形式。體現(xiàn)在學(xué)校課程設(shè)計(jì)上，徹底改變了中國(guó)古代特別是進(jìn)入隋、唐以來(lái)，學(xué)校教育以經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)為核心內(nèi)容的學(xué)校課程體系，變?yōu)橐越魇降纳鐣?huì)科學(xué)及自然科學(xué)為主的課程體系。

頗令人玩味的是，近代以來(lái)的改革似乎總是呈現(xiàn)這樣的路徑——建設(shè)新的總要以徹底埋葬舊的為前提。改良書(shū)院、私塾異化為以丑化甚至妖魔化書(shū)院、私塾的傳統(tǒng)教育為先導(dǎo)。這種異化甚至感染到包括誦讀在內(nèi)的傳統(tǒng)教學(xué)方法。誦讀被詬病為死記硬背的注入式教學(xué)，成為摧殘學(xué)生的落后學(xué)習(xí)方法而被新式人物口誅筆伐。

據(jù)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，中小學(xué)語(yǔ)文誦讀教學(xué)在課堂實(shí)踐中存在諸多問(wèn)題。一、教學(xué)觀念上，教師重分析輕誦讀，忽視誦讀的重要性，把誦讀當(dāng)作教學(xué)的附庸。將誦讀用作走過(guò)場(chǎng)或者是用來(lái)填補(bǔ)教學(xué)分析后剩下的空缺，已成為現(xiàn)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的普遍現(xiàn)象。二、教學(xué)方法上，重理性輕感覺(jué)，缺少恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)方法，教師不是讓學(xué)生在反復(fù)多次的誦讀實(shí)踐中自主體味并予以適時(shí)點(diǎn)撥，而是把講與讀脫離開(kāi)來(lái)，把讀與感悟、體會(huì)脫離開(kāi)來(lái)，甚至有部分教師自己就不會(huì)誦讀。三、誦讀程序上，老師沒(méi)有作具體指導(dǎo)和要求，誦讀多處于隨意狀態(tài)，目的不明確，任務(wù)不具體，步驟也不分明，誦讀過(guò)程處于盲目狀態(tài)。四、誦讀手段上，簡(jiǎn)單僵化，常等同于朗讀，而且訓(xùn)練方式也以齊讀為主。五、誦讀空間上，由于缺乏具體的指導(dǎo)，學(xué)生體會(huì)不到誦讀的真正魅力，難以養(yǎng)成誦讀習(xí)慣，而且誦讀囿于課內(nèi)，少有拓展到課外。六、誦讀目標(biāo)上，無(wú)論質(zhì)還是量都遠(yuǎn)未達(dá)到語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。在所調(diào)查的對(duì)象中，91.91%的初中生和85.56%的高中生背誦詩(shī)詞在100首以下，達(dá)到200首以上的人很少，而且從他們不善應(yīng)用于表達(dá)與生活實(shí)踐的情況可以看出，誦讀質(zhì)量也不高。

三、呼喚誦讀價(jià)值的回歸

早在二十世紀(jì)三四十年代，黃仲蘇就發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生往往“每因害羞，輒以書(shū)掩面，草草讀畢；或因膽怯，吞吐囁嚅，期期不能出諸口，偶或出聲，亦細(xì)微不可辨”，朱自清認(rèn)為這是“沒(méi)有受過(guò)讀的訓(xùn)練的結(jié)果”。之所以沒(méi)有受過(guò)讀的訓(xùn)練，原因之一在于多年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)不重視誦讀，讀的風(fēng)氣淡薄，加之學(xué)生正處“青春閉鎖期”，所以就“金口難開(kāi)”了。這種現(xiàn)象在當(dāng)前中小學(xué)乃至大學(xué)，亦很普遍。長(zhǎng)此以往，學(xué)生乃至成人說(shuō)話(huà)著文都沒(méi)了活力和辭氣，這將是令人悲哀的文化衰弱。好在許多專(zhuān)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到誦讀教育的重要性，在積極尋求繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新之道。那么，在語(yǔ)文教育中，應(yīng)該怎樣開(kāi)展誦讀教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，我們可以借鑒古代誦讀教學(xué)的長(zhǎng)處，改善當(dāng)前誦讀教學(xué)的不足，實(shí)現(xiàn)誦讀教學(xué)價(jià)值的最大化。

（一）明確誦讀價(jià)值，樹(shù)立正確的誦讀教學(xué)觀

古代學(xué)人把朗讀吟誦看作是學(xué)問(wèn)的重要內(nèi)容，并將之與習(xí)字和詩(shī)文的實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合。曾國(guó)藩曾強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)吟誦，才有可能發(fā)現(xiàn)古文的音樂(lè)和節(jié)奏，才有可能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文氣和素質(zhì)，才有可能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己文章的華彩和節(jié)奏?？梢哉f(shuō)，誦讀在古代社會(huì)是文人的一種生活方式。在當(dāng)代課程改革中，誦讀雖不能像古代一樣被看作學(xué)問(wèn)的重要內(nèi)容，卻有著不可忽視的“戰(zhàn)略”價(jià)值。鄭國(guó)民指出誦讀是貫徹、落實(shí)語(yǔ)文課程總目標(biāo)戰(zhàn)略?xún)r(jià)值的主要途徑之一，不僅豐富了學(xué)生的語(yǔ)言材料，而且因?yàn)檫@些語(yǔ)言材料的生成能力較強(qiáng)，會(huì)在學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng)中煥發(fā)無(wú)限的生機(jī)和活力，讓學(xué)生在豐富多彩的文章樣式以及作者對(duì)社會(huì)、人生等方面深刻的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)中不斷成長(zhǎng)。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)充分理解誦讀的價(jià)值，摒棄誦讀僅是插科打諢教學(xué)手段的狹隘認(rèn)識(shí)，把誦讀作為一種重要的教學(xué)方式運(yùn)用于適合的教學(xué)過(guò)程中去。

（二）豐富教師誦讀經(jīng)驗(yàn)，提高教師誦讀指導(dǎo)水平

近百年語(yǔ)文教育對(duì)誦讀的輕視，導(dǎo)致今人誦讀能力嚴(yán)重不足，就連語(yǔ)文教師的誦讀經(jīng)驗(yàn)也十分有限，真正懂誦讀、會(huì)誦讀、能指導(dǎo)學(xué)生誦讀的教師少之又少。在這種背景下，語(yǔ)文教師或因自己不會(huì)誦讀而不指導(dǎo)學(xué)生，或礙于教學(xué)環(huán)節(jié)需要勉強(qiáng)和學(xué)生聽(tīng)范讀而后朗讀，既無(wú)誦讀情感之體味，也無(wú)誦讀技巧之指導(dǎo)。鑒于此，語(yǔ)文教師首先應(yīng)通過(guò)大量誦讀實(shí)踐不斷積淀豐富的誦讀經(jīng)驗(yàn)，而后效古法掌握誦讀知識(shí)與技巧，讓自己成為既會(huì)誦讀，又懂得指導(dǎo)誦讀的高水平教師。

（三）確立誦讀目標(biāo)，有計(jì)劃、有階段引導(dǎo)學(xué)生誦讀

教師可根據(jù)課標(biāo)關(guān)于誦讀的總目標(biāo)，結(jié)合學(xué)段特點(diǎn)，設(shè)計(jì)階段性誦讀任務(wù)。小學(xué)階段，以古代詩(shī)歌為主要誦讀內(nèi)容。完成課標(biāo)附錄1“優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目”1-6年級(jí)75篇；初中階段，完成附錄1中7-9年級(jí)61篇古詩(shī)文誦讀；高中階段，可選擇姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》中的篇目進(jìn)行誦讀。當(dāng)然誦讀絕非背書(shū)，需要教師指導(dǎo)學(xué)生在記憶的基礎(chǔ)上有技巧地“誦”，比如何時(shí)停頓、重音位置的確定、語(yǔ)調(diào)的高低、停頓時(shí)間的長(zhǎng)短、用抑揚(yáng)頓挫增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力等，使學(xué)生的誦讀帶有個(gè)性化特征，在聲情并茂的誦讀中，達(dá)到學(xué)生與文本的共通。

（四）合理安排語(yǔ)文課堂教學(xué)，確保誦讀時(shí)間

保障誦讀時(shí)間是落實(shí)經(jīng)典誦讀的關(guān)鍵。首先，語(yǔ)文教師要向課堂教學(xué)要質(zhì)量，將課文分為精讀、略讀，區(qū)別對(duì)待，節(jié)省出時(shí)間開(kāi)展經(jīng)典誦讀，作業(yè)也可預(yù)留出經(jīng)典誦讀的時(shí)間。其次，教師可以把經(jīng)典誦讀與學(xué)?；顒?dòng)、班級(jí)活動(dòng)進(jìn)行整合，引入社區(qū)、家長(zhǎng)等社會(huì)資源，把誦讀與生活緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣。最后，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)擠時(shí)間，使學(xué)生勤誦讀、愛(ài)誦讀。

（五）構(gòu)建多元化的評(píng)價(jià)體系，提高學(xué)生的誦讀能力

及時(shí)的評(píng)價(jià)是激發(fā)學(xué)生誦讀興趣、提高學(xué)生誦讀能力的重要方法之一。應(yīng)把教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等要素列入評(píng)價(jià)主體，構(gòu)建多元評(píng)價(jià)體系。在誦讀后，教師應(yīng)本著“多肯定、多鼓勵(lì)”的原則，多給學(xué)生正面的、積極的評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生大聲誦讀的勇氣，鼓勵(lì)學(xué)生找到適合自己的誦讀方法，讓學(xué)生在可見(jiàn)的進(jìn)步中，不斷保有誦讀的興趣，養(yǎng)成誦讀習(xí)慣，從而逐漸提高學(xué)生的誦讀能力。

綜上所述，我們探討傳統(tǒng)誦讀教學(xué)方式，并非緬懷昔日古文辭氣教育之盛，而是希望總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重拾誦讀教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在語(yǔ)文課程改革的大背景下，為培養(yǎng)具有文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造精神的現(xiàn)代人才略盡綿薄之力罷了。