學(xué)生在議論文寫作中，往往會存在這樣的一些問題：說理過程雜亂、無序，對于主題的表達(dá)，沒有條分縷析的意識，不能對材料進(jìn)行有層次的深度和廣度的剖析，從而導(dǎo)致寫作缺乏厚度和力度。這些問題的出現(xiàn)，往往是由于論述缺少應(yīng)有的井然有序的表達(dá)力度，或者說是缺乏論述的條理性。

清代桐城派散文大家方苞散文理論的核心在于“義法”二字。“義”即“言有物”，“法”即“言有序”?！坝形铩本褪且袃?nèi)容，“有序”就是要有條理。從哲學(xué)的角度來說，序是事物的結(jié)構(gòu)形式，指事物或系統(tǒng)組成諸要素之間的相互聯(lián)系。當(dāng)事物組成要素具有某種約束性、呈現(xiàn)某種規(guī)律時(shí)，稱該事物或系統(tǒng)是有序的。人們通過認(rèn)識客觀世界，認(rèn)識各種事物和對象的組成要素、相互聯(lián)系、結(jié)構(gòu)功能及它們的發(fā)展演變規(guī)律，即事物的有序性，來促成事物不斷從無序向有序方向轉(zhuǎn)化。那么，方苞提倡的“有序”，體現(xiàn)在議論寫作中就是指能夠有條理地表達(dá)，也就是指寫作主體在進(jìn)行寫作活動時(shí)，能遵循邏輯規(guī)則，明確地提出問題，井井有條地思考問題、論說問題的一種寫作邏輯和思維品質(zhì)。

安東尼-維斯頓曾舉羅素《懷疑論集》中的短論來說明理順論述思路的重要性：道德缺陷與智慧不足同為世間罪惡之根源。但人類迄今尚未發(fā)現(xiàn)根除道德缺陷之法……反之，智慧之提升并非難事，所有合格的教育者皆通此道。因此，在人們發(fā)現(xiàn)傳授道德的方法之前，世界的進(jìn)步源自智慧之增益，而非道德之改觀。

他接著分析：這一段話中的每一句都為下一句鋪路，然后下一句又順理成章地完成自己的任務(wù)。羅素在一開始指出了世界上罪惡的兩個(gè)來源：他所說的“道德缺陷”，以及智慧不足。他隨后指出，我們不知道如何糾正“道德缺陷”，但我們確實(shí)知道如何根治智慧的不足、因此，唯有增進(jìn)智慧才能取得進(jìn)步?！?/p>

這個(gè)寫作實(shí)例很有代表性，也很能夠說明論述的條理性問題。高中教材的議論文體例部分，也不乏以分析見長的經(jīng)典名篇，能夠給我們很好的啟發(fā)作用。例如《六國論》的論述井然有序、邏輯嚴(yán)密；《燭之武見秦師》的分析環(huán)環(huán)相扣、步步為營；《諫太宗十思疏》的思考滴水不漏、嚴(yán)謹(jǐn)周全，等等。

魯迅在《二心集·關(guān)于小說題材的通信》中寫道：“選材要嚴(yán)，開掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒有意思的事故，便填成一篇，以創(chuàng)作豐富自樂”。這里面談的雖然是“小說之道”，卻同樣適用于議論文的寫作。在議論文寫作中，常見學(xué)生運(yùn)用了一些素材，卻不嚴(yán)謹(jǐn)；有些論述漏洞百出，不得要領(lǐng)，甚至牛頭不對馬嘴；有些運(yùn)用熟爛、陳舊的素材，做一些浮光掠影、淺嘗輒止的羅列式分析。論述的條理性，絕對不能等同于素材的堆砌和簡單列舉，而需要的是論點(diǎn)和論證之間富有成效的邏輯分析和深度挖掘。

要讓論述呈現(xiàn)條分縷析的邏輯力度，就應(yīng)該學(xué)會關(guān)聯(lián)分析。這里的關(guān)聯(lián)分析，主要包括因果分析和縱橫分析。

先談因果分析。因果論證的證據(jù)通常是兩起事件或兩類事件之間的一種關(guān)聯(lián)——一種有規(guī)律的聯(lián)系，這其中的聯(lián)系就在于事件之間的因果關(guān)系。用因果關(guān)聯(lián)進(jìn)行作文構(gòu)思時(shí)，可由“因”推到“果”，對中心問題進(jìn)行序列性考量和層次性挖掘：首先要問是什么，然后解決為什么，最后思考怎么做。當(dāng)然還可以進(jìn)行變通，采用因果顛倒法——先寫出結(jié)果或結(jié)論，再逐層交代原因。也可由“果”到“因”，先把結(jié)果說出來，就使作者的思維有了立足點(diǎn)，使文章有了論述的方向。因果關(guān)聯(lián)分析，重在分析“為什么”。這個(gè)“為什么”容易使文章深入下去，閃耀出理性的智慧。分析重在對其功能、作用、意義進(jìn)行分析，這樣才能使文章條分縷析，層次清楚。因此，只有對論題或主題作如此這般的一番因果關(guān)系的追本溯源，才能讓論述產(chǎn)生無可爭辯的力度。另外，分析材料或題目時(shí)應(yīng)盡可能全面，窮究產(chǎn)生某一結(jié)果的各種原因；在找出了產(chǎn)生某一結(jié)果的各種原因后，還要再進(jìn)行分析，看看這些原因中哪是主要原因，哪是次要原因；最后，把根本的、決定性的條件（原因）放在最主要的地位。

一位學(xué)生在論述因食品安全等問題而引起的“我怕”的時(shí)代情緒時(shí)，就能夠由“果”溯“因”，他這樣寫道：

現(xiàn)代人太忙了，也太貪婪了。可悲的是，沉默的大多數(shù)甚至并不知貪婪之后是為了什么。工作、行走，日復(fù)一日，危機(jī)洶涌。但危機(jī)在平凡的生活中一旦爆發(fā)，人們便大失方寸，殊不知，這危機(jī)是自己所埋。也許我們應(yīng)該返璞歸真，學(xué)習(xí)古代人的敬畏精神。敬畏那大自然的風(fēng)雨輪替，敬畏一只飛蛾的撲火無懼。薄酒淡食，深夜聽雨，閑暇到田埂上走一走，即使沒有花前月夜下，也同樣安然自在。

敬畏之心與怕并不一致。敬畏之心暗含對主體的自覺與對他物的尊崇。生死在恐懼之外叉在生命之中。如果人人都能擁有一顆敬畏之心，擁有主體自覺性，驅(qū)逐欲望的野獸，那么“怕”的風(fēng)波便不再頻頻來襲。偶爾風(fēng)波乍起，自有力量克服。

期待著一個(gè)人人懷有敬畏之心而不是慌亂充斥的社會。

上述文段從“我怕”這個(gè)結(jié)果入手，剖析其產(chǎn)生的原因，去體認(rèn)“敬畏”與“怕”之間的些微區(qū)別，提出以敬畏之心去面對風(fēng)波與問題，讓論述呈現(xiàn)出既清晰又深邃的理性之美。

再談縱橫分析，它指的是對事實(shí)和事理能夠進(jìn)行橫向和縱向的聯(lián)系思考。論述的條理性往往體現(xiàn)為論述具有邏輯聯(lián)系性。聯(lián)系思考就是對事物全方位、全過程、全領(lǐng)域進(jìn)行研究和思考的整體性的思維方式。聯(lián)系思考，在寫作中比較突出地體現(xiàn)在縱向思考和橫向思考兩方面上，即從縱橫兩方面來對客觀事物進(jìn)行分析和綜合，并按客觀事物本身所固有的層次和結(jié)構(gòu)，組成認(rèn)識之網(wǎng)，再現(xiàn)客觀事物的全貌?？v向思考問題，就是把事物放在自己的過去、現(xiàn)在和將來的對比分析中，發(fā)現(xiàn)事物在不同階段上的特點(diǎn)和前后聯(lián)系，以此來把握事物及其本質(zhì)。

一位學(xué)生在議論“漁父”這個(gè)話題時(shí)，這樣寫道：

李漁的《漁父》寫道：“一壺酒，一竿綸，世上如儂幾人？”一竿綸，閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊；或披蓑衣戴斗笠，獨(dú)釣寒江雪，也別有一種風(fēng)度；再或者，直鉤釣魚，如姜子牙八十歲垂釣于渭水，漏掉的是只知戲水的蠢魚，卻能釣上慧眼識珠的文王，這是一種別樣的高度。從古至今，失落者渴慕望憂別愁，閑居于古木深處，憤世者景仰望峰息心，信步山川之間。每個(gè)人都想做個(gè)“漁父”，而大多數(shù)人也只能做個(gè)“漁父”。眾人皆以隱為榮，殊不知“隱”法不一?！半[”之生活，見證了眾人的精神小屋之內(nèi)涵。

該語段很有縱向思考的條理性，可以看出寫作者的思維如雨后拔節(jié)的春筍一般節(jié)節(jié)升高，既豐富又靈動，井然有序，又不乏真知灼見。

橫向思考問題，往往截取歷史的某一橫斷面，研究同一事物在不同環(huán)境中的發(fā)展?fàn)顩r，是在同左鄰右舍的相互關(guān)系和相互比較中，找出該事物在不同環(huán)境中的異同。就論據(jù)使用而言，古今的舉證屬于縱向思考，中外的舉證屬于橫向思考。積極學(xué)會去搜尋“古今中外”的那些別的學(xué)生“似知非知”的作文素材，往往能給人新穎之感，也是文章出彩的一個(gè)重要保證。同樣是談?wù)摗皾O父”的話題，一位學(xué)生論述道：

“漁父”們自豪，因?yàn)椤皾O父”們不同于蕓蕓眾生，有高潔傲岸的情操；“中隱者”稱絕，因?yàn)樗麄冊谝庾R中鳥瞰瀛洲，在物質(zhì)中信奉精神，悟得人生的真諦；“大隱者”笑傲乾坤，在塵世中操守本性，在處世中隱居，皈依本性，也皈依了一個(gè)空前絕后的精神天國?！半[”是一種狀態(tài)，“隱”是一種心境，“隱”更是一種返璞歸真的本性。做塵世中的“漁父”，更顯隱者風(fēng)采。

這段論述對“隱者”做類別化的分析，能從相同之處剖析出不同之理，獨(dú)具只眼，深刻透徹。

當(dāng)前，改變文風(fēng)的呼聲不絕于耳，這其中的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是要求文章能夠言之有物、言之有序，切忌官話、套話，在平實(shí)語言之中蘊(yùn)藏哲理和思辨的意趣。在一篇名為《文化是靈魂》的文中有這樣精辟的語句：

文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“黏合劑”。

政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化之間存在著很多的差別和聯(lián)系，如何貼切而有效地反映它們之間的關(guān)系，是對寫作者思維力和認(rèn)識力的一種考驗(yàn)。上面的論述，就有條理地把這四者之間的橫向聯(lián)系建立了起來，并且突出了文化的“靈魂”地位，有著無可辯駁的邏輯力度。這樣的文風(fēng)昭示著良好的寫作趨勢，是值得廣大語文工作者深思和學(xué)習(xí)的。