□文/何龍安

（江西科技學(xué)院 江西·南昌）

由邊沁、密爾創(chuàng)立的西方功利主義從創(chuàng)立之日起就對(duì)西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。功利主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間是否有關(guān)聯(lián)？構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義是否可以借鑒功利主義？為了弄清楚這一問(wèn)題，有必要對(duì)功利主義作以考察。

一、功利主義的本質(zhì)特征

從14世紀(jì)末開(kāi)始，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽與展開(kāi)，逐漸產(chǎn)生了資本主義的倫理思想。到16世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式已遍布西歐各國(guó)。新興的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，迫切要求沖破封建制度與宗教勢(shì)力的束縛，與封建勢(shì)力、宗教勢(shì)力進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為資本主義人文思想對(duì)封建宗教倫理的大批判。文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了一大批人文主義思想家，他們把矛頭直指宗教禁欲主義，闡述了許多功利主義思想。人文主義者認(rèn)為，人是世間萬(wàn)物中最偉大的生靈，是最為寶貴的，因此必須用人性來(lái)反對(duì)神性，用享樂(lè)主義反對(duì)禁欲主義。“人文主義之父”佩脫拉克堅(jiān)決反對(duì)蔑視人生、放棄塵世享樂(lè)的禁欲主義，認(rèn)為享受塵世的幸福是發(fā)自人性的自然要求，并宣稱(chēng)自己是凡人，只要求凡人的幸福。薄伽丘在其《十日談》中尖銳地揭露了當(dāng)時(shí)教會(huì)、僧侶們自己經(jīng)受不住情欲的誘惑，卻要?jiǎng)e人棄情絕欲的奸詐與虛偽。薄伽丘肯定人生的唯一目的就是享受幸福。

17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家們繼承了人文主義者尊重人和人世幸福的思想，強(qiáng)調(diào)理性、經(jīng)驗(yàn)和人性，注重功利和現(xiàn)世幸福。培根從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，抨擊了中世紀(jì)那種愚昧無(wú)知、不近人情、扼殺人類(lèi)情欲的禁欲主義思想，認(rèn)為人都是有七情六欲的，追求物質(zhì)功利是自然合理的?；舨妓构_(kāi)主張利己主義，他認(rèn)為人生就是一場(chǎng)追逐個(gè)人幸福的賽跑，號(hào)召人們?yōu)樽约旱乃嚼托腋６鴬^斗。洛克認(rèn)為，一切含靈之物，本性都有追求幸福的傾向。18～19世紀(jì)，西方資本主義不斷發(fā)展，這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)思想家們將功利主義思想向理論化、系統(tǒng)化方向發(fā)展。伏爾泰從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為人有了正常的生理器官，就會(huì)去追求享樂(lè)，滿(mǎn)足自己器官的需要。人的本性是自私的、自愛(ài)的。盧梭認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的欲望是人類(lèi)保存自己的主要工具，飲食男女，躲避痛苦，渴望幸福是人的本性所致。每個(gè)人對(duì)保存自己負(fù)有特殊的責(zé)任，人們的第一個(gè)重要的責(zé)任就是不斷地關(guān)心自己的生命。愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)肉體的感覺(jué)是指導(dǎo)人的行為的重要原則，同時(shí)主張把個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合。到了邊沁、約翰·密爾這里，西方功利主義得以完成。邊沁在其《道德與立法原理導(dǎo)論》中指出：“自然將人類(lèi)至于兩個(gè)至上的主人——‘苦’與‘樂(lè)’的統(tǒng)治之下，只有它們才指出了我們應(yīng)該做什么和決定了我們將要做什么。緊系在它寶座之上的一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鎖鏈。我們的一切所做、所言與所思，均受它們的支配，我們要擺脫這種屈從地位所做的一切努力，都恰恰表明與證明了它們的權(quán)威的存在而已”。這表明，趨樂(lè)避苦是邊沁的功利主義的倫理基礎(chǔ)。他指出，所謂功利，就是一種外物具有“給利益有關(guān)的當(dāng)事者求福避禍的那種特性”。所謂功利原理，就是指某一行為“是增多還是減少當(dāng)事者的幸?！?，這種行為“不僅包括個(gè)人的所做所為”，也包括“政府的每一種措施”。當(dāng)某種行為“增多社會(huì)幸福的趨勢(shì)大于減少社會(huì)幸福的趨勢(shì)時(shí)”，它便“符合或遵從了功利原理”。1822年《道德與立法原理導(dǎo)論》再版時(shí)，他將“最大多數(shù)人的最大量幸?！痹碜鳛楣髁x的基本原理。后來(lái)，約翰·密爾對(duì)邊沁的快樂(lè)論的功利主義進(jìn)行了某些修正，其中重要的是對(duì)聯(lián)想主義的修正，這種修正調(diào)和了個(gè)人功利與社會(huì)功利、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的矛盾。

進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)也出現(xiàn)了一些新特征，這時(shí)的功利主義的主要代表是行為功利主義與準(zhǔn)則功利主義。行為功利主義把個(gè)人行為作為立足點(diǎn)，用來(lái)解決個(gè)人在特定境遇中的行為選擇與道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，即某一行為在當(dāng)下是最好的、最有效的，則這一行為是善的。準(zhǔn)則功利主義在堅(jiān)持效用原則的同時(shí)，承認(rèn)道德準(zhǔn)則對(duì)人的行為的指導(dǎo)作用。在準(zhǔn)則功利主義者看來(lái)，人們的行為選擇之所以要遵循一定的道德規(guī)則，是因?yàn)榘凑者@一規(guī)則去做，總會(huì)產(chǎn)生最大的利益與幸福。

馬克思指出：“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)與工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。因此，從功利主義的歷史發(fā)展進(jìn)路可以看出：1、功利主義的發(fā)展是與資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展相伴前進(jìn)的，功利主義集中反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人利益的追求，具有歷史的進(jìn)步性；2、功利主義的本質(zhì)特征就是堅(jiān)持個(gè)人主義價(jià)值向度。哈耶克說(shuō)：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來(lái)尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的?！本褪钦f(shuō)，個(gè)人主義把人真正作為“人”來(lái)看待，承認(rèn)人是目的而不是手段。在經(jīng)濟(jì)生活中，個(gè)人主義集中表現(xiàn)為追求個(gè)人利益。然而，堅(jiān)持個(gè)人主義，追求個(gè)人利益絕對(duì)不是與自私自利、極端個(gè)人主義相等同的。注重個(gè)人利益并非一定要損人利己，而自私自利往往是以損害他人利益為前提。馬克思并不否定個(gè)人利益的合理性，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義——無(wú)論是利己主義還是自我犧牲都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員的自身存在和發(fā)展是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是社會(huì)存在和發(fā)展的原動(dòng)力。承認(rèn)個(gè)人以正當(dāng)手段追求個(gè)人利益與幸福，有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；反之，否認(rèn)與壓抑個(gè)人利益，結(jié)果只能導(dǎo)致社會(huì)停滯甚至倒退。古今中外，概莫能外。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與功利主義的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與功利主義的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在：

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)體從共同體中解放出來(lái)，形成了追求個(gè)人功利的獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。人類(lèi)社會(huì)由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化的過(guò)程，也就是個(gè)人由人身依附關(guān)系向個(gè)人自主自立演化的過(guò)程。自然經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)屬于社會(huì)共同體，個(gè)人從屬于整體，沒(méi)有自己的獨(dú)立性，因此也就失去了個(gè)人的物質(zhì)利益追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的人身限制被消除，個(gè)人獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，個(gè)人具有支配自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。因此，這就極大地激發(fā)了單個(gè)人追求個(gè)人功利的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空前地發(fā)展了人的需要，極大地推動(dòng)了人們的功利追求。人們的需要是隨著歷史的發(fā)展而向前發(fā)展的，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們的需要主要是人的生命的需要，即獲得最基本的物質(zhì)生活資料，這主要是由人的自然肉體組織決定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的需要獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們不再滿(mǎn)足于最基本的物質(zhì)生活資料的需要，還追求精神享受，把功利追求與個(gè)人價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。這種豐富的需要成為人們追求功利的強(qiáng)大推動(dòng)力。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率契合了功利主義的效益最大化原則。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人的需要貧乏，人們勞動(dòng)的效益很差，追求經(jīng)濟(jì)效益沒(méi)有成為社會(huì)的主要特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益成為人們追求的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們?cè)谧非髠€(gè)人功利的時(shí)候，總是謀求以最小的投入獲取最大的收益。正因?yàn)槿绱?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)才成為高效率的經(jīng)濟(jì)。

因此，功利主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的涵義是：一是自利是人的天性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的是為了獲取個(gè)人利益，并且盡可能獲取最大利益。這是人類(lèi)的天性使然，是個(gè)人的神圣權(quán)利，不應(yīng)該在道德上或政治上受到譴責(zé)甚至迫害；二是個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有權(quán)自由地占有、支配與使用自己的財(cái)產(chǎn)。個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自由地競(jìng)爭(zhēng)，不受社會(huì)、政府或其他組織的干預(yù)。自由地占有、支配與使用自己的財(cái)產(chǎn)，才能促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)；三是實(shí)行民主制度。因?yàn)楸举|(zhì)上，民主制度是保證個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由平等權(quán)利和個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的一種制度安排。由此可知，功利主義反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制與方式，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原動(dòng)力，是維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則

盡管功利主義產(chǎn)生于近代資本主義英國(guó)，有其歷史局限性，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)功利主義所包含的正確的、合理的因素，也可以借鑒使用。馬克思指出：“當(dāng)代最大的兩個(gè)功利主義哲學(xué)家邊沁和葛德文的著作，特別是后者的著作，也幾乎是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富?！币虼?，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，借鑒功利主義的合理因素具有積極意義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義原則主要包括：

1、追求利益正當(dāng)性原則。它承認(rèn)人們追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性?！柏毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅貧窮，必須調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常可貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！边@表明，對(duì)物質(zhì)利益的追求符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又具有道德上的合理性。

2、效用原則。它是指注重社會(huì)實(shí)踐行為的實(shí)際效果，用效果作為衡量行為的標(biāo)尺。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種效益經(jīng)濟(jì)，它能夠有效地配置社會(huì)資源，能夠提高社會(huì)資源的利用率和經(jīng)濟(jì)效益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是否具有市場(chǎng)價(jià)值，主要是看這種行為是否能獲取利潤(rùn)，帶來(lái)最大市場(chǎng)效益。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須堅(jiān)持效用原則，把實(shí)際經(jīng)濟(jì)效果作為檢驗(yàn)各項(xiàng)工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

3、利己與利他相統(tǒng)一原則。它強(qiáng)調(diào)利己要以利他為基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已不是早期自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加重視對(duì)社會(huì)有效需求的滿(mǎn)足，更加強(qiáng)調(diào)利己對(duì)利他的依賴(lài)性，在實(shí)現(xiàn)利己的時(shí)候，不得損害他人的正當(dāng)利益；另一方面社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度——生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展——為利己與利他相統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，因?yàn)閭€(gè)人利益與他人利益在根本上是一致的。

四、結(jié)語(yǔ)

功利主義雖然產(chǎn)生于西方，但也含有一些合理的因素，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義功利主義具有借鑒意義。而社會(huì)主義功利主義為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度提供了道德合法性。一種社會(huì)制度只有取得道德上的合法性，才能為人們所認(rèn)可，所接受，這種制度才能具有生命力。

[1] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[2] 哈耶克.通往奴役之路[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[3] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.