朱永濤

（蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

立德樹人是高校思想教育的根本任務(wù)。已經(jīng)發(fā)布的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》再次明確指出，樹立和踐行社會主義榮辱觀……深入開展反腐倡廉教育，推進(jìn)廉政文化建設(shè)。大學(xué)生求學(xué)四年，但其畢業(yè)進(jìn)入社會后的工作卻是幾十年，不少人將成為許多崗位的領(lǐng)導(dǎo)者，作為掌握專業(yè)知識的“社會人”，其自身對廉潔的認(rèn)識和內(nèi)化能力如何，對其自身的發(fā)展和社會管理都有影響，甚至影響到社會的良性運行，從人的社會化目標(biāo)探析大學(xué)生廉潔教育，學(xué)校是開展廉潔教育的基地，大學(xué)生廉潔教育是人政治社會化的內(nèi)在要求，是道德社會化的基礎(chǔ)內(nèi)容，是角色社會化的職業(yè)需要，是再社會化的基本前提。

一、人的社會化

社會學(xué)理論中的社會化，是指個體與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程?！说某砷L過程就是一個社會化的過程，社會化的目標(biāo)就是培養(yǎng)合格的社會成員，即能勝任多種社會角色的人……社會化的主體主要包括家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳播媒介等。隨著年齡的增長，學(xué)校和教師的教育作用超過家庭和家長的教育作用，成為青少年社會化的最重要的社會環(huán)境因素。其特點有二:首先，學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。其次，學(xué)校是一個組織機(jī)構(gòu)?！瑫r，政治社會化、道德社會化、性別角色社會化和再社會化構(gòu)成社會化的基本內(nèi)容［1］。

社會良性運行的必備條件之一就是組成社會個體的合格，基本要義就是社會人認(rèn)可并踐行所處“社會”的政治制度與價值、法律規(guī)范與準(zhǔn)則、社會道德與風(fēng)尚等等，而合格社會人不會自發(fā)形成，人從生物人變?yōu)樯鐣?，學(xué)校既起著奠基的導(dǎo)向作用，也是培育大學(xué)生主流思想價值觀的主陣地。由于學(xué)校的特定環(huán)境，除了幫助學(xué)生學(xué)會適應(yīng)社會生活的本領(lǐng)，同時也努力培養(yǎng)和樹立學(xué)生的價值觀念。學(xué)生也必須在學(xué)校的規(guī)章制度中處理人際關(guān)系，在超出家庭以外更大的范圍內(nèi)培養(yǎng)自己與他人交往的合作性和獨立性，也須學(xué)會參照他人的評價來評價和調(diào)整自己的行為，為將來畢業(yè)走入社會也即符合社會化目標(biāo)，成為合格的社會人打下基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)是大學(xué)生進(jìn)入社會前的最后一站，是即將擔(dān)任社會角色前的最后準(zhǔn)備階段，也是人社會化過程中的最集中培養(yǎng)階段，其思想認(rèn)識尤其是對社會的認(rèn)知和判斷直接關(guān)系到其今后工作的努力程度和為社會作貢獻(xiàn)的程度，如果說專業(yè)知識的習(xí)得是大學(xué)生立足于社會的一條腿的話，那么正確的思想認(rèn)識（包括廉潔觀）是大學(xué)生立足于社會的另一條腿，二者缺一不可。曾有比喻形象概括大學(xué)培養(yǎng)的大學(xué)生，有德有才的人是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，有德才小者是合格產(chǎn)品，無德無才者是廢品，無德才大者是危險品。當(dāng)然德包含多方面，但從大學(xué)生畢業(yè)將來進(jìn)入社會職業(yè)領(lǐng)域工作的角度看，工作是人一生最持久的，廉潔也是相伴工作始終的最基本的要求，所以從大學(xué)生在校按照預(yù)期社會化目標(biāo)培養(yǎng)角度看，大學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入社會就是按照社會角色“做事”，從“做事”最基本的要求看，廉潔是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

二、廉潔教育

什么是廉潔?《辭?！方忉尀榍辶嵃?，與“貪污”相對，并引王逸《楚辭·招魂》注:“不受曰廉，不污曰潔?！边M(jìn)一步詮釋其含義，用通俗的話說，廉潔就是不貪得，不妄取，不接受不應(yīng)當(dāng)接受的財物，不受世俗丑行的污染［2］。廉潔是一個人在一生工作中理應(yīng)遵循的一條道德底線，一個人無論是任官還是為民，都應(yīng)當(dāng)以廉潔立世。

從以上的廉潔意涵可以推斷:廉潔蘊含了兩個指向的基本內(nèi)容，兩個遞進(jìn)的基本要求。兩個基本內(nèi)容一是廉，強(qiáng)調(diào)的是“法”對應(yīng)的公共領(lǐng)域，指向的是“個體”與“公共”的關(guān)系，更多的是從“做事”這個角度闡釋的，做事就是個人在社會這一公共領(lǐng)域的行為，是一個人的實踐作為反映，社會之人應(yīng)該不做法律、規(guī)章和制度等所禁止的，違反了“法”就是不廉，事實上“做事”也是“工作”的代名詞，人必須在一定的具體的社會中工作，也必定工作在一定的具體的社會中，實質(zhì)上就是社會角色的具體化，就是人從事的具體的職業(yè)。二是潔，強(qiáng)調(diào)的是“德”對應(yīng)的私人領(lǐng)域，指向的是“個體”與“個體”自身（內(nèi)在修為）的關(guān)系，更多的是從“做人”這個角度闡釋的，是個人修養(yǎng)之道，屬于個人意識領(lǐng)域，做人就是個人在社會生活中的自身的行為，行為反映出其內(nèi)在的道德品質(zhì)，換言之就是潔的表現(xiàn)，而且個人應(yīng)該不受社會丑行的影響，社會之人應(yīng)該自覺遵守社會公德，違反了就是不潔。兩個基本要求一是個體自身的自覺遵守廉潔準(zhǔn)則，自覺抵制各種誘惑，做到清正廉潔。一個社會都有公認(rèn)的廉潔尺度，既有明確的法律條文，也有歷史累積的集體意識，違反前者，往往受到法律的制裁，違反后者，往往受到社會輿論的譴責(zé)。二是自身反對和制止各種不廉潔的現(xiàn)象或行為，為公共的社會整體廉潔盡職。社會是個動態(tài)運行的過程，沒有完美的法律可以涵蓋人們的一切社會生活，社會人由于各種原因會做出違法違紀(jì)違德行為，影響到社會風(fēng)氣，反過來，良好的社會風(fēng)氣也會影響到人個體的行為。他們是遞進(jìn)的關(guān)系，前者是基礎(chǔ)，后者是提升。所以廉和潔結(jié)合就是一個人外在表現(xiàn)和內(nèi)在修為的自覺統(tǒng)一，統(tǒng)一于一個人自覺遵守公共的法律，統(tǒng)一于一個人自覺遵循社會的公德，既有法律明確的剛性要求，也有道德意識的自我約束，二者相輔相成。

三、大學(xué)生廉潔教育是政治社會化的內(nèi)在要求

政治社會化從個體角度講，就是培養(yǎng)個體的政治參與熱情和能力，從社會角度講就是，培養(yǎng)個體對某種政治制度和政治價值的認(rèn)同、忠誠和責(zé)任感。學(xué)校是傳授政治知識和政治價值標(biāo)準(zhǔn)的正規(guī)場所。不管何種政治制度，廉潔的政府必定是人民歡迎和認(rèn)可的，也是社會良性運行的必要條件，更是人們認(rèn)可政治制度和政治價值的基本前提。政府組成人員，也就是俗話說的政府官員的廉潔如何，代表著黨和政府的形象，影響著社會的誠信發(fā)展，維護(hù)著黨的執(zhí)政根基。

大學(xué)生是黨和政府執(zhí)政干部隊伍的主要后備力量，從擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部的構(gòu)成要素看，受過教育的經(jīng)歷將是一個審視的重要要素，大學(xué)生在其未來的發(fā)展中，必然會在政府部門或者各領(lǐng)域、行業(yè)擔(dān)當(dāng)重任，這就啟示我們?nèi)绾螐恼翘幱诖髮W(xué)生廉潔教育的首要位置，這也可以說是在國家治理的層面上，政治制度的穩(wěn)定運行和政治價值的認(rèn)可首要的是執(zhí)政者的認(rèn)同，國家政策一旦制定，其高效運行就主要依靠各級政府和組織的人員，也即通俗意義上的領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員。而執(zhí)行的如何，有賴于執(zhí)政者如何正確看待和運用手中的權(quán)力，換言之，就是如何正當(dāng)合法合理合度地運用權(quán)力，可以圍繞權(quán)力的來源、權(quán)力的使用、權(quán)力的監(jiān)督、權(quán)力（濫用或運用不當(dāng)）的后果等，從理論探索，實踐表現(xiàn)，濫用后果，案例分析等多角度，多途徑展開，讓大學(xué)生明白，從政的手中權(quán)力不是無源的，不是無邊的，不是無規(guī)的，運用不當(dāng)必將受到處理。所以一方面不斷完善制度的監(jiān)督，加強(qiáng)權(quán)力的制衡，另一方面，任官者的自身的權(quán)力觀同樣至關(guān)重要，所以大學(xué)生的廉潔教育首要的是從政教育，是從政權(quán)力觀的教育，這也正是政治社會化的內(nèi)在要求。

四、大學(xué)生廉潔教育是道德社會化的基礎(chǔ)內(nèi)容

道德社會化是指社會成員通過社會互動學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。雖然道德規(guī)范更多地存于人們的意識中，存在于社會風(fēng)俗和社會輿論中，但不論職業(yè)、不論地位，只要是社會中的人都應(yīng)該遵守。這是做人的基本，也是社會的底線。

社會公德和行業(yè)公認(rèn)的準(zhǔn)則，這是文化積累的延續(xù)和社會大眾形成的共識，如尊老愛幼、拾金不昧、互相幫助等等，如果違反，一般受到社會輿論的譴責(zé)居多。受過高等教育的大學(xué)生理應(yīng)成為社會道德建設(shè)的模范，理應(yīng)成為社會建設(shè)的標(biāo)兵，很難想像，如果一個國家和社會的大學(xué)生都是精神不振，萎靡低俗，追求拜金主義、享樂主義等等，要么是這個國家管理出現(xiàn)了重大的瑕疵，要么是教育出現(xiàn)了錯誤的導(dǎo)向，也意味著人的社會化過程出現(xiàn)了重大的偏差，那是民族的災(zāi)難，所以一個人道德品質(zhì)如何直接決定了其工作動機(jī)和奮斗目標(biāo)，也會影響到社會風(fēng)氣。所以廉潔立世是大學(xué)生道德社會化的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是處于大學(xué)生廉潔教育的基石位置。

五、大學(xué)生廉潔教育是角色社會化的職業(yè)需要

角色社會化是個體在社會生活過程中逐漸學(xué)會按照社會角色規(guī)范行事的過程。

大學(xué)生畢業(yè)離校絕大部分意味著進(jìn)入了一定的行業(yè)和單位，開始從事職業(yè)工作，不管什么職業(yè)都有職業(yè)規(guī)范和職業(yè)要求，雖然職業(yè)不同、性別不同，但有普遍意義上的職業(yè)準(zhǔn)則，如認(rèn)真工作，遵章守規(guī)，遵循流程等等，作為一個受過教育的大學(xué)生，理應(yīng)做到自覺遵守，自覺認(rèn)可職業(yè)的行為規(guī)范。這是做事的要求。從這個角度看，大學(xué)生廉潔教育就是事實上的職業(yè)性教育，是職業(yè)規(guī)范的習(xí)得。是角色社會化的職業(yè)需要。這就啟示我們?nèi)绾螐穆毷翘幱诖髮W(xué)生廉潔教育的中間位置，這也可以說是在社會運行的層面上。大學(xué)生事實上會成為國家和社會建設(shè)的主力軍，大學(xué)生的職業(yè)規(guī)范的意識如何，某種程度上會直接影響到社會發(fā)展和建設(shè)的進(jìn)程，社會的良性運行離不開各級非政府組織和市場公司的正常運作，如果一個社會的最小單元——所有的個人和家庭一直處于動蕩不安的狀態(tài)，很難想象公司可以正常生產(chǎn)，社會可以保持持久的和諧，所以社會有組織，有公司，就會有相應(yīng)的章程，“社會人”也是“單位人”，必須遵守所在單位的工作規(guī)則，這是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，反過來也是個人得以享受幸福生活的保障。大學(xué)生既要成為踐行規(guī)范的自覺者，又要成為不合理規(guī)范的改革者。

六、大學(xué)生廉潔教育是再社會化的基本前提

再社會化是指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，創(chuàng)新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，再社會化既有強(qiáng)制性的也有主動性的，目的是個人融入社會。

按照社會學(xué)理論，教育是一個人完成預(yù)期社會化的過程，大學(xué)生廉潔教育是為其將來工作打下奠基性的價值觀教育，雖然廉潔教育不可能完全避免將來每個人的行為都是廉潔的，但不容置疑的是，如果沒有廉潔教育，則社會所要付出的代價會更大，因此廉潔教育最終效果的發(fā)揮必有賴于受教育者的內(nèi)化吸收并外化自己的言行，事實上，廉潔教育對一個人的廉潔行為是有正向影響的。據(jù)對大學(xué)生和高校教師的問卷調(diào)查，93%以上都認(rèn)為對大學(xué)生廉潔教育有必要［3］，61%的大學(xué)生認(rèn)為廉潔修身是杜絕腐敗現(xiàn)象發(fā)生蔓延的內(nèi)因，對于反腐敗起到?jīng)Q定性作用，認(rèn)為不斷加強(qiáng)自我約束和廉潔修身對于反腐倡廉具有重要意義［4］。所以應(yīng)對大學(xué)生開展廉潔教育達(dá)成共識，同時，需要我們理性地認(rèn)識到，高校開展大學(xué)生廉潔教育只是為其將來的正向工作奠定基礎(chǔ)，建立廉潔需要綜合的體系，包括教育、監(jiān)督、制度、懲處等等，毫無疑問的是廉潔教育處于最基礎(chǔ)和最前端的位置。

學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，具有系統(tǒng)化的條件，對人的社會化具有更強(qiáng)的指導(dǎo)作用，同時學(xué)校也是一個組織機(jī)構(gòu)，學(xué)生必須按照規(guī)范和準(zhǔn)則去扮演自己的社會角色，并理解和把握這種有組織群體中的人際關(guān)系。因此，學(xué)校開展大學(xué)生廉潔教育更具組織性、系統(tǒng)性、效果性。這也為大學(xué)生將來的再社會化打下基礎(chǔ)。

七、結(jié)語

我們傳統(tǒng)的思想教育往往偏重政治性，忽視社會性，這和特定歷史發(fā)展進(jìn)程相關(guān)，現(xiàn)今在社會化建設(shè)的轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展打破了傳統(tǒng)的社會格局，出現(xiàn)了新的階層，社會流動性大大增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)的傳播方便加快了信息的傳播擴(kuò)散，城市化建設(shè)加快了社會人的流動，傳統(tǒng)的那種地域性“鄉(xiāng)土社會”相互熟悉和彼此信任的環(huán)境已經(jīng)受到實質(zhì)性影響，社會道德受到?jīng)_擊，如何重塑社會誠信，構(gòu)建廉潔風(fēng)尚，需要制度、輿論等各方面的攜手，但教育毋容置疑處于基石位置，“人是意識形態(tài)的動物……也就是說，人們可以進(jìn)行思想上的反思性活動，并能夠?qū)⑦@種反思性的成果運用于他們的現(xiàn)實實踐活動中?！保?］沒有教育，沒有認(rèn)知，一切的基石不復(fù)存在。大學(xué)生是國家的寶貴財富，大學(xué)生的廉潔教育處于思想教育的基礎(chǔ)性地位，大學(xué)生的廉潔教育更應(yīng)立足于現(xiàn)在，著眼于未來，不斷探索有效性，根本目的就是實現(xiàn)其工作后的自我認(rèn)知，自我糾錯，自我控制，自我發(fā)展，實現(xiàn)個人和社會的和諧。

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［1］鄭杭生.社會學(xué)概論新修（第三版）［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007:81－105.

［2］夏云強(qiáng).基于職業(yè)視角的大學(xué)生廉潔教育［J］.教育與職業(yè)，2007，（1）:55.

［3］李南薇.大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀調(diào)查［J］.青年與社會:中外教育研究，2010，（7）:58.

［4］馮瑩，張雯.對大學(xué)生廉潔文化教育的調(diào)查、分析和途徑思考［J］.青年與社會，2010，（3）:17.

［5］徐曉風(fēng)，劉愛軍.論意識形態(tài)的社會功能［J］.北方論叢，2013，（3）:111.