□文/陳文靜

（天津師范大學(xué)文學(xué)院 天津）

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉大的思想家，其與弟子共同所著的《論語》，對我國文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而在《論語》這部經(jīng)典中，充分體現(xiàn)孔子思想方面的，便是“仁”。據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》中所言，講“仁”可達(dá)109次之多，由此可見，孔子在批判繼承春秋時代以來的思潮中，是極為強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性的。那么，孔子為什么強(qiáng)調(diào)“仁”呢？

一、孔子“仁”思想觀念的產(chǎn)生

從社會時代背景的角度而言，孔子所處的是春秋時代，正是中國社會由奴隸制開始向封建社會過渡的大轉(zhuǎn)變時期。而對當(dāng)時的大轉(zhuǎn)變，或許身處其中的孔子，未曾意識到社會意識形態(tài)的逐步變化，但他充分認(rèn)識到了當(dāng)時社會的“天下無道”?！墩撜Z·季氏》言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”他以為，社會政治良好時，則禮樂征伐是由天子以定奪，而反之，則是由諸侯決定了。為什么會由諸侯決定呢？孔子沒有講，或許“天下無道”之時，天子就沒有權(quán)力以維護(hù)禮樂征伐之事了，而是由亂臣賊子掌握實(shí)權(quán)了吧，而事實(shí)也即為如此?！墩撜Z·季氏》曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孫微矣。”這些掌握政權(quán)的大夫就是魯國的孟孫、叔孫、季孫三家，由于這三家都是桓公之后，故稱“三桓”，并且，《論語·八佾》記載：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”；“三家者以《雍》徹?？鬃釉弧嗑S辟去，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”；季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能”子曰：“嗚呼！曾為泰山不如林放乎？”這些事例，都說明了當(dāng)時社會都衰落到了“禮崩樂壞”的地步。面對“天下無道”，不得不使孔子進(jìn)行反思。而孔子思考的最多的，便是從“人”的角度進(jìn)行的思考。當(dāng)然，這是符合邏輯的，因?yàn)閺臍v史觀的角度而言，無論什么時期，社會歷史的變化與發(fā)展，歸根到底，是人的力量的推動，即人是歷史的創(chuàng)造者和表演者，因此，在對于人的反思中，孔子認(rèn)為，對于人的評價標(biāo)準(zhǔn)，或者說是，對于理想人格所具有的素質(zhì)，便是仁。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，只有人做到仁，社會的禮樂征伐才能“民德歸厚矣”。

以上是從宏觀的社會時代角度，闡釋了孔子“仁”思想觀念的產(chǎn)生。接下來，從微觀個體角度，來闡釋孔子仁的思想觀念的產(chǎn)生。就個體而言，孔子在《論語》中，談到了道德上各種類型的人，而其中談及最多的便是“君子”?！熬印笨芍^是孔子的理想人格。與君子類似，還有圣人、賢人等等。這些都是指品格高尚、人格健全的人，只是這些人格道德的程度上，有“量”的差異罷了?？鬃诱J(rèn)為，“圣人”是可望而不可及的，而“君子”是可望且可及的?！笆ト?，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語·述而》）而君子又是什么樣子的呢？《論語·憲問》記：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！笔桩?dāng)其沖的便是仁，此外，在《論語·里仁》記：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨梢?，仁是成為君子這一理想人格的核心品質(zhì)?？鬃邮峭瞥缇舆@種理想人格的，因而勢必會推行其核心的品質(zhì)，即“仁”。

綜上，由于當(dāng)時社會的時代背景和孔子理想的人格構(gòu)建，這樣，孔子將“仁”的思想觀念提出了。

而孔子“仁”的思想觀念是什么呢？

二、孔子仁思想觀念的內(nèi)容

孔子講“仁”，從《論語》中看，前提和基礎(chǔ)應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)性情的表達(dá)，即“仁”的必要條件是真實(shí)的，而非虛偽的，正如其所言，“巧言令色，鮮以仁”。而這一點(diǎn)，馮友蘭先生也提到，他認(rèn)為，人必須有真性情、真情實(shí)感，這是“仁”的主要基礎(chǔ)。此言得之。且《論語·子路》有言，“剛毅木訥近仁”，也能夠說明情感的真實(shí)性，是仁的表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。而憑借真實(shí)感情的自然流露，這一點(diǎn)，孔子將其闡述的很到位，即“直”?？鬃诱J(rèn)為，“人之生也直，罔之生也幸而免”，認(rèn)為，這是人之所以生存在社會上之根本，并且孔子將其也作為處世為人的方法之一，即“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，如果國軍選拔人才，能夠參看“直”，那么也是一種智慧，即“舉直錯諸枉，能使枉者直”，從而能夠達(dá)到“不仁者遠(yuǎn)矣”的效果。因此，在孔子看來，真實(shí)感情的自然流露，不“罔”不“巧”，便是“直”。但是，真實(shí)感情的自然流露，就一定是“直”嗎？答案顯然是否定的，正所謂“好直不好學(xué)，其蔽也絞”，因此，孔子要用禮樂與文獻(xiàn)加以約束與訓(xùn)化，使真實(shí)的感情雖得以自然流露，但不至趨于“邪”，而是歸于“正”，最終表現(xiàn)于“直”。而這一點(diǎn)，也表現(xiàn)在孔子對《詩經(jīng)》的評價與觀點(diǎn)。或許，這也就是孔子提倡禮樂文獻(xiàn)的原因之所在，換句話說，禮樂文獻(xiàn)是為“仁”服務(wù)的。有了“仁”的前提和基礎(chǔ)，那么“仁”的表現(xiàn)內(nèi)容又是怎樣的呢？在《論語·顏回》中，有集中的論述——顏回問仁。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?；“仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?；“司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也仞。”；“樊遲問仁。子曰：愛人”。因此，一言以蔽之，孔子所謂仁，其內(nèi)容為，在禮的前提下，用自己出于內(nèi)心的真實(shí)情感，對大眾的一種博愛。那么，問題又來了，是對所有的各色人等都要?dú)w于“仁”嗎？因此，孔子又對此提出了“知人”的看法。所謂“知人”，實(shí)質(zhì)上在闡釋施“仁”的對象，即在了解人的前提下來進(jìn)行施“仁”、為“仁”。而在了解別人，知曉別人之前，首先是要了解自我，因此，孔子提出了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”，其弟子曾參也同樣提出了“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”當(dāng)了解了自己，使自己符合了君子的標(biāo)準(zhǔn)，然后再推己及人、施“仁”，而這就要先從自己身邊的人做起，所以，孔子認(rèn)為，“孝弟也者，其為人之本與”、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”、“賢賢易色；事父母，能竭其力”，等等。顯然，這里孔子將孝悌也歸于“仁”的范疇之中了。在向自己親人為“仁”之后，便要向別人施“仁”了，這就需要“知人”了。而如何“知人”呢？孔子認(rèn)為，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！彼裕鬃訉τ诎⒄樂畛?，當(dāng)面恭維，夸夸其談?wù)?，是批判的，這也與之前，他對于“仁”的前提，即真實(shí)感情的自然流露，相呼應(yīng)的。在知曉了自己，了解了別人之后，便可以為“仁”了。那么如何為仁呢？孔子認(rèn)為，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則任人焉，敏則有功，惠則足以使人，能行五者于天下，為仁矣?！贝送猓€從自身與他人的關(guān)系，這一角度，來闡述“為仁”之道，即“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”即把別人與自己都完全看作同一體，而平等對待，這就是“仁之方”，這也正是孟子所繼承并提出的“推己及人”之思想。

總而言之，孔子的“仁”是將“情感”與“理性”合二為一的，是符合邏輯的“仁”，這或許也是孔子在提“仁”時，總喜與“知”并論的原因了。

以上，便是有關(guān)孔子“仁”的思想內(nèi)容的分析。接下來，我們再來看看，為人為“仁”之后，會產(chǎn)生怎樣的社會效果與影響呢？

三、孔子“仁”的思想觀念的影響

從宏觀的社會時代的角度而言，孔子之所以要用“仁”以待人、待事，附加之禮樂文獻(xiàn)，實(shí)質(zhì)上，孔子思想追求一個“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想社會現(xiàn)實(shí)?？墒?，那樣的日子是一去不返的，因?yàn)榛蛟S孔子不知曉當(dāng)時的“禮崩樂壞”所蘊(yùn)含的重大社會意識形態(tài)的變遷，也不可能明白生產(chǎn)力發(fā)展所決定的、不可阻擋的生產(chǎn)關(guān)系和中國社會歷史的發(fā)展與變化，但孔子的愿望是美好的，他渴望著“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”的井然的社會秩序；渴望著“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”的穩(wěn)定的社會現(xiàn)實(shí)；渴望著“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”的無私平和的君主；渴望著“天下有道則見”的良臣賢子；渴望著．．．，可是太多的渴望，是不能單單依以“仁”，附之以禮樂文獻(xiàn)所能夠至及的。所以，我們只能夠說，孔子的愿望是美好的，可當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)是殘酷的。因此，孔子“仁”的推行，是沒有實(shí)現(xiàn)他所期望的那樣的理想社會，但在一定程度上，也起到了積極影響，而這影響則是體現(xiàn)在后世統(tǒng)治者及歷代各朝文人臣士對此思想的繼承與發(fā)展，即使對于統(tǒng)治者而言，是為其統(tǒng)治本身的需要，但這于上于下，或許也是雙贏吧。

從微觀的個體角度而言，孔子的“仁”的推行，使個人更多地強(qiáng)調(diào)了個人的道德修養(yǎng)，使人變邪歸正，使人棄罔從直，使人遠(yuǎn)惡近仁，終成為一君子；孔子“仁”的推行，使更多的人了解了自己，反思自己之所以為人，進(jìn)而近赤，進(jìn)而愛人，終建立起“言忠信，行篤敬”的道德操守；孔子“仁”的推行，使人更為明白“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的剛毅骨鯁的重要與獨(dú)立人格的必要；孔子“仁”的推行，使人責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)起“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任”的天下重任。因此，孔子“仁”的推行，就個體而言，實(shí)現(xiàn)了其應(yīng)有的價值，并伴著忠恕的溫存，為歷代文人賢士所繼承、發(fā)展，成為中國古代文人所必不可少的品質(zhì)。

以上，是孔子“仁”的思想觀念的簡要評析。

或許，孔子已與我們相去甚遠(yuǎn)，你我也不曾記得他的音容笑貌；或許，孔子也有他的局限缺失，歷史長河也使他幾浮幾沉；或許，孔子也有他不曾實(shí)現(xiàn)理想的慨嘆，后世仁人也隨之面面相覷；或許．．．可是，孔子沒有走遠(yuǎn)；相反，他伴隨著你我的出世與入世，伴隨著你我的而立與不惑，伴隨著你我的現(xiàn)實(shí)與理想，穿過時光的隧道，我們感受到了他溫存的教誨，看到了他平和無私的傳道，親聞了他有教無類的授業(yè)．．．是的，孔子就在你我的身邊，與我們朝夕相伴。

重溫經(jīng)典，重溫孔子，重溫《論語》，或許，你我會收獲含淚的微笑與溫脈的感動。

［1］楊伯峻.論語譯注.中華書局，2009.

［2］湯勤福.論語選評.上海古籍出版社，2011.

［3］杜道生.論語新注新譯.中華書局，2011.

［4］馮友蘭.中國哲學(xué)史新編.人民出版社，1982.

［5］馮契.中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展.上海人民出版社，1983.