劉 波

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌443002)

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，關(guān)于后現(xiàn)代的話題層出不窮，且眾說紛紜，始終沒能形成一個(gè)系統(tǒng)化的研究格局。雖然關(guān)于后現(xiàn)代文學(xué)的研究自20世紀(jì)80年代中后期就已開始，但言說方式的單一，或者說后現(xiàn)代在社會(huì)學(xué)層面有一定的影響，而與文學(xué)的對(duì)接，在作家那里獲得了響應(yīng)，但在研究者那里可能并不能成立，尤其是很多人認(rèn)為中國(guó)并不存在后現(xiàn)代文學(xué)。張立群打破了這一認(rèn)知局限，他的專著《中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象研究》第一次較為系統(tǒng)地論述了中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)，不僅對(duì)其作了全面梳理，而且也進(jìn)行了深層反思，將這一文學(xué)現(xiàn)象置于中國(guó)特殊的文化歷史背景下，進(jìn)行了富有特色的理論闡釋。

一 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證

到底什么是后現(xiàn)代主義?中國(guó)是否越過了現(xiàn)代主義而直接走向了后現(xiàn)代主義?對(duì)于這些最基本的定義和命題，幾十年來爭(zhēng)議未斷。而張立群在《中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象研究》里，首先要面對(duì)的就是界定概念和厘清思路，這也是其研究的立足點(diǎn)所在。對(duì)于后現(xiàn)代主義在中國(guó)的發(fā)展，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究中所體現(xiàn)出來的價(jià)值，乃探討后現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵。

張立群并沒有將后現(xiàn)代主義這一概念靜態(tài)地置于80年代至今的文學(xué)格局里來考察，而是動(dòng)態(tài)性地將這一現(xiàn)象作了靈活處理。這種“動(dòng)態(tài)把握”的研究方式，恰恰對(duì)應(yīng)了八九十年代以來中國(guó)先鋒文學(xué)快速發(fā)展的方向。在專著中，張立群以階段性的流派或思潮劃分來呈現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，這是一種歷史的客觀現(xiàn)實(shí)，也是出于一種理性研究的需要。他稱這種研究是“歷史認(rèn)知”的方式，并以歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光對(duì)這一核心概念作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證:“歷史地看，80年代中期以后的中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作更多是以借鑒、超越的姿態(tài)完成自身的實(shí)踐的，這種在當(dāng)時(shí)并不完全知道何謂‘后現(xiàn)代’就展開的創(chuàng)作實(shí)踐，更多出自于文學(xué)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的需要。它曾以激進(jìn)的技術(shù)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)出先鋒派固有的反叛、前衛(wèi)的姿態(tài)，然而，其實(shí)質(zhì)卻在于一種藝術(shù)自覺后急欲擺脫既定價(jià)值規(guī)范、另辟蹊徑的創(chuàng)新機(jī)制。進(jìn)入90年代之后，隨著后現(xiàn)代主義文藝的廣泛傳播、逐步應(yīng)用于理論批評(píng)之中，許多新銳批評(píng)家已敏銳感受到80年代文學(xué)中一些文學(xué)現(xiàn)象和當(dāng)下不斷浮現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象都可以通過上述理論加以解讀。但對(duì)比八九十年代的后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象，人們雖可以察覺到兩者之間內(nèi)在的延續(xù)性，但其之間存在的差異也是顯而易見的:在時(shí)過境遷后，80年代的后現(xiàn)代并不是今天的后現(xiàn)代，而不斷輸入、日新月異的西方后現(xiàn)代理論又使我們不得不重新打量、確認(rèn)這一當(dāng)下的舶來品，上述現(xiàn)象雖在相當(dāng)程度上反映了批評(píng)相對(duì)于創(chuàng)作的滯后性及其存在的潛在縫隙，但對(duì)其進(jìn)行劃分、重審無疑可以作為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的重要邏輯起點(diǎn)之一?！盵1]13－14這一論證在很多人看來可能顯得多余，但從這本專著的整體架構(gòu)來看是非常有必要的。他至少將后現(xiàn)代主義在八九十年代至今中國(guó)文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的多元理解梳理得很清楚，讓我們認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代文學(xué)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)概念，而是有著多重面貌和復(fù)雜格局的文學(xué)現(xiàn)象。就像汪民安所言，后現(xiàn)代性正是“以一種反烏托邦的形式構(gòu)想了烏托邦，以一種反希望的形式構(gòu)想了希望，以一種反倫理的形式構(gòu)想了倫理，以一種反上帝的形式構(gòu)想了天堂”。[2]由于后現(xiàn)代性的復(fù)雜面貌，張立群以撥云見日的洞察力，對(duì)其研究作了準(zhǔn)確的定位。他既不狹隘地看待所謂“后現(xiàn)代”和“偽后現(xiàn)代”的計(jì)較，也不是將所有先鋒、前衛(wèi)的文學(xué)現(xiàn)象都劃歸到“后現(xiàn)代”的范疇中，以圖論述上的簡(jiǎn)便。

在定位上，張立群充分考慮到了“后現(xiàn)代”文學(xué)的客觀現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)更注重其歷史的延續(xù)性，以及這一由西方傳過來的文學(xué)概念，在八九十年代的中國(guó)文學(xué)語境中有著怎樣的演變、適應(yīng)和本土化過程。尤其是在后現(xiàn)代與其他文學(xué)概念的糾纏中，一直呈現(xiàn)著相對(duì)繁雜的話語格局，尤其與“現(xiàn)代主義”的難以區(qū)分，更是讓很多人拿捏不準(zhǔn)，望而卻步。但不管怎樣，后現(xiàn)代文學(xué)既然成為事實(shí)，它的存在就是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)系統(tǒng)的一個(gè)重要補(bǔ)充和豐富，“在徘徊于諸多文化內(nèi)容、創(chuàng)作手法的過程中，‘中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)’始終密切關(guān)注著當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)，并以其獨(dú)特的價(jià)值判斷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化律動(dòng)給予反思直至批判。后現(xiàn)代在讀解歷史的時(shí)候同樣也在讀解著自身，這無疑是我們思考中國(guó)后現(xiàn)代問題時(shí)一個(gè)值得思索的命題。”[1]17這正是后現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)存在的合理性，也是張立群之所以研究中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，以研究帶動(dòng)創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)也以研究促進(jìn)批評(píng)的反思。

二 深層次的文學(xué)梳理

在總結(jié)和梳理中，以研究帶動(dòng)創(chuàng)作，以研究促進(jìn)批評(píng)的反思，或許正是張立群寫這部專著的一個(gè)重要目的。他之所以將先鋒文學(xué)、新歷史小說、新生代小說、女性寫作、漢語現(xiàn)代詩歌以及文化研究作為一條線性發(fā)展的脈絡(luò)，勾勒和梳理出了中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的群像，是因?yàn)檫@一脈絡(luò)始終有一條中心線索，那就是現(xiàn)代性的滲透，它漸近的轉(zhuǎn)換也讓這條線索變得更為清晰?！?0世紀(jì)80年代以來文學(xué)的潮流更迭，生動(dòng)地呈現(xiàn)了文學(xué)現(xiàn)代性追求的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)最終使文學(xué)在反思的過程中走向了后現(xiàn)代;文學(xué)上的后現(xiàn)代在中國(guó)生發(fā)過程中的獨(dú)特性，使其唯有相對(duì)現(xiàn)代話語才能凸顯自己的意義，這極有可能使‘后現(xiàn)代’采取一種更為激進(jìn)的實(shí)驗(yàn)策略，并最終留下了‘現(xiàn)代性’的藝術(shù)投影;中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)變動(dòng)不居的態(tài)勢(shì)，同樣符合‘現(xiàn)代性’以及‘審美現(xiàn)代性’的邏輯，這種態(tài)勢(shì)使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有廣闊的前景?！盵1]22從北島、舒婷等朦朧詩的發(fā)生，到王蒙的意識(shí)流小說，到劉索拉的《你別無選擇》、徐星的《無主題變奏》等“現(xiàn)代派”小說，再到“尋根派”和“后尋根派”小說，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性在短時(shí)間內(nèi)也經(jīng)歷了其逐漸演變的過程，一直到馬原、洪峰、余華、蘇童、格非等先鋒派的產(chǎn)生，始終圍繞著現(xiàn)代性與現(xiàn)代意識(shí)的問題，無論是在敘事技巧上，還是在主題內(nèi)容上，都與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形成了一種反差甚至斷裂。因此，后現(xiàn)代文學(xué)的解構(gòu)性策略在這一時(shí)期中國(guó)作家筆下得到了廣泛運(yùn)用，且形成了一股潮流，很多當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家和研究者對(duì)此都進(jìn)行過現(xiàn)場(chǎng)追蹤。

在張立群的專著中，同樣也離不開對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值估衡，尤其是在經(jīng)歷了近30年時(shí)間后，再回過頭來以后現(xiàn)代這一主題貫穿中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的始終，需要在很大程度上對(duì)作家作品乃至文學(xué)潮流和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，并將其納入到后現(xiàn)代主義的范疇中來衡量。那么，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)就必定是研究后現(xiàn)代文學(xué)的前提。其實(shí)，先鋒文學(xué)作為從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的一個(gè)中介，它所承擔(dān)的歷史使命在當(dāng)時(shí)并沒有得以顯現(xiàn)，而是到了后來，我們重新看待先鋒文學(xué)在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中的歷史地位時(shí)，才得以真正明曉它所包含的后現(xiàn)代性因素。張立群在專著中將“先鋒文學(xué)”稱為“‘歷史’的坐標(biāo)”，正因?yàn)槠浜蟋F(xiàn)代特征已很明顯地流露，像非理性精神、意義消解、碎片化敘事、形式大于內(nèi)容以及語言的烏托邦等，都成為隨后而至的后現(xiàn)代主義文學(xué)的前奏。所以，關(guān)于后現(xiàn)代文學(xué)思潮在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的來龍去脈，是張立群這本專著必須面對(duì)的理論現(xiàn)實(shí)，他的梳理也是基于這一點(diǎn)。

真正進(jìn)入到中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的范疇，首先繞不過去的就是“新歷史小說”，這一與先鋒文學(xué)差不多同時(shí)進(jìn)行的文學(xué)敘事，因其對(duì)歷史的獨(dú)特解構(gòu)、戲仿與重塑，符合后現(xiàn)代社會(huì)中讀者對(duì)史實(shí)的理解，對(duì)記憶的顛覆，因此一時(shí)之間成為了后現(xiàn)代文學(xué)的范本。而稍后的“女性寫作”、“新生代小說”以及同時(shí)期的“第三代”詩歌和之后的“個(gè)人化寫作”，都延續(xù)了后現(xiàn)代文學(xué)的諸多特質(zhì)，或以解構(gòu)和破壞為樂趣，或以反抗和顛覆為能事，或以徹底融入日常生活為旨?xì)w，對(duì)后現(xiàn)代精神作了全面對(duì)接。這些特征在張立群的細(xì)致梳理中，也有了不同于以往批評(píng)家和研究者的視野，而顯得更見開闊、更趨理性，相應(yīng)地，他的學(xué)術(shù)闡釋更富學(xué)理性與時(shí)代感，既向歷史尋求解密的鑰匙，又于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中探索此在的意義。尤其是他最后將后現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，落腳到了當(dāng)下的文化批評(píng)與文化研究這一形態(tài)中，正好應(yīng)合了后現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)的歸宿。這與其說是梳理了后現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)，不如說是為我們提供了理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)形式變化和精神轉(zhuǎn)型的一條通途。

三 問題意識(shí)和文體意識(shí)

張立群的《中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象研究》這部專著，之所以能讓人深入地讀下去，而不是像很多學(xué)術(shù)專著那樣艱深晦澀，很大原因還在于，他不是以純粹的后現(xiàn)代理論來機(jī)械地套各種文學(xué)思潮，也不是以四平八穩(wěn)的模式化語言來評(píng)價(jià)那些經(jīng)典作家作品，而是以心貼心的方式，用問題意識(shí)來靠近那些文本，與作家進(jìn)行心靈的對(duì)話和交流，這正是張立群在平時(shí)從事文學(xué)批評(píng)時(shí)所慣常運(yùn)用的形式。我相信，在這本專著的寫作中，他也得益于平時(shí)對(duì)大量文學(xué)文本的解讀和分析，才會(huì)有他在專著中的精彩發(fā)揮。

張立群對(duì)余華、蘇童、格非、劉震云等作家的新歷史小說的解讀，大都從他們所擅長(zhǎng)的一種寫作主題入手，深入分析，最后回到一種學(xué)理精神上。比如對(duì)于余華的“活著”主題，對(duì)蘇童的“逃亡”主題，對(duì)劉震云的“故鄉(xiāng)”主題，他都有著自己精彩的解讀，通過對(duì)這些主題的闡釋，又在字里行間透出一種深深的宿命感，而這正是這些先鋒作家的新歷史小說所承載的審美意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這不是哪一個(gè)作家的獨(dú)特風(fēng)格，而是大部分新歷史小說所透出的整體精神內(nèi)涵，它們契合了作家在后現(xiàn)代語境中對(duì)人物命運(yùn)的處理角度和方式，以及對(duì)人類生存困境的獨(dú)到思索。張立群在專著中所進(jìn)行的大篇幅解讀，可能都源于他對(duì)人在后現(xiàn)代社會(huì)中存在處境的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，他以自己的學(xué)術(shù)研究來觀照個(gè)體人生，以精神探索來恢復(fù)文學(xué)感覺，而這正是一個(gè)有追求的研究者所擁有的品質(zhì)。

將研究上升到精神層面上，而不僅僅局限于作品本身，當(dāng)是很多研究者所達(dá)不到的層次與境界，包括很多人所熱衷的文本細(xì)讀，最后也只是將作品分解得支離破碎，并沒有為讀者帶來多么清晰的美學(xué)意蘊(yùn)。張立群力避此點(diǎn)，而從直覺出發(fā)進(jìn)入到作家作品中，通過重新理解來打破那些約定俗成的規(guī)則，從而還原某一時(shí)期文學(xué)在后現(xiàn)代語境中的真實(shí)處境。比如他對(duì)于新生代作家筆下“游走”主題的解析，就印證了后現(xiàn)代文學(xué)的典型表征，尤其是他將邱華棟作為“游走”主題寫作的典范作家，對(duì)其小說實(shí)踐和創(chuàng)作談進(jìn)行了準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)，從而呈現(xiàn)了新生代作家所營(yíng)造的獨(dú)特的文學(xué)景觀。“游走的‘后現(xiàn)代’不僅體現(xiàn)為‘新生代小說’的實(shí)驗(yàn)行為，同時(shí)也體現(xiàn)了商業(yè)時(shí)代科技、信息以及城市生活對(duì)其小說創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，而這種‘游走’的精靈，恰恰反映90年代中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)所擁有的時(shí)代特質(zhì)及其生存空間?！盵1]128作者通過這樣的分析，很快就將后現(xiàn)代文學(xué)與90年代的消費(fèi)主義和商業(yè)時(shí)代的文化現(xiàn)實(shí)作了有效對(duì)接，從而得出了新生代小說之所以具有后現(xiàn)代“游走”特征的結(jié)論，這是一種論證，同時(shí)又是一種反證。與此同時(shí)，他在對(duì)90年代后的女性寫作進(jìn)行解讀時(shí)，也大膽運(yùn)用了這種嚴(yán)密論證的方式，打破了慣常的二元思維模式，而切入更多元的精神維度，既凸顯其優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，又要發(fā)現(xiàn)不足和困境，這些在張立群的專著中都或多或少地得到了貫徹。

此外，在講究理性分析和精彩概括的同時(shí)，張立群也非常注重自己的語言表達(dá)，這種表達(dá)不是一般常規(guī)的學(xué)術(shù)論證，而是在自己的批評(píng)和研究語匯上加入更多創(chuàng)新的元素，從而讓研究性文字不至于陷入沉悶和無聊。除了對(duì)那些后現(xiàn)代作家及其文學(xué)文本進(jìn)行精準(zhǔn)解讀之外，他在專著最后還從文學(xué)研究轉(zhuǎn)到更廣泛的文化研究層面，以精彩的表達(dá)對(duì)文學(xué)經(jīng)典化問題、身體寫作、都市文學(xué)以及當(dāng)代電影，都作了文學(xué)化的論述，這種返樸歸真恰恰是其鮮明的文體意識(shí)的體現(xiàn)。他沒有以一種生硬的理論去闡釋另一種理論，而是以內(nèi)心體驗(yàn)的真切，去竭力靠近文化研究在后現(xiàn)代社會(huì)的合理性與必然性。這種研究才顯出了學(xué)術(shù)的清醒和睿智，也反映出了文學(xué)研究在本體上的精神自覺。

總之，張立群的這部《中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象研究》，雖然是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，但確實(shí)從中透出了某種文學(xué)類型在精神層面上的反映，而文學(xué)之所以是文學(xué)，還是與人的性情和精神相關(guān)，而文學(xué)研究其實(shí)最后也應(yīng)該進(jìn)入到精神和思想的境界里，這也是一個(gè)有自覺意識(shí)的文學(xué)研究者所具有的理想情懷。張立群的這部專著，正是他朝這一方向努力的結(jié)果。

[1] 張立群．中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象研究[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社，2012．

[2] 汪民安．身體、空間與后現(xiàn)代性[M]．南京:江蘇人民出版社，2006:194．