張存金

(菏澤學(xué)院，山東菏澤 274015)

《水滸傳》研究視野的新開(kāi)拓
——序邵子華《水滸傳人學(xué)研究》*

張存金

(菏澤學(xué)院，山東菏澤 274015)

從人學(xué)角度研究《水滸傳》是一種新的嘗試，既是《水滸傳》研究方法的開(kāi)拓，也是時(shí)代的要求。邵子華的《水滸傳人學(xué)研究》綜合采用了許多跨學(xué)科的知識(shí)和手法，表現(xiàn)出開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和精深的理論素養(yǎng)，其中，最為重要的兩種研究方法是感受和反思。他把水滸人物的種種行為都放到自己敏感的心靈里觀照、蒸煮，由此得出了許多富有個(gè)性的獨(dú)到見(jiàn)解。他的反思全面而深刻，許多觀點(diǎn)能夠直抵人心的幽微處，提醒人們?cè)谏鐣?huì)生活中努力確立人的主體精神，為自己爭(zhēng)取到精神和人格的自由，并且，也為人類(lèi)共同的精神價(jià)值的前景探索著道路。同時(shí)，在《水滸傳人學(xué)研究》中也能夠感受到他的學(xué)術(shù)思維所遭遇到的困擾。

《水滸傳》；人學(xué)；研究方法；邵子華

我自幼就喜歡讀《水滸傳》，長(zhǎng)期來(lái)又比較關(guān)注《水滸傳》及水滸文化的研究動(dòng)態(tài)。之所以如此，至少有三個(gè)方面的因緣。一方面，我的家鄉(xiāng)鄆城縣是水滸故事的原發(fā)地，我的出生地黃堆集鎮(zhèn)正是當(dāng)年智取生辰綱的黃泥崗，水滸好漢殺富濟(jì)貧、替天行道的英雄行為對(duì)我的熏陶和影響，可以說(shuō)是與生俱來(lái)、潛移默化的。另一方面，我從小就喜歡讀書(shū)，上小學(xué)時(shí)讀到的第一本古典長(zhǎng)篇小說(shuō)就是《水滸傳》。當(dāng)時(shí)正值文革動(dòng)亂，許多好書(shū)被禁被焚，我是通過(guò)地下渠道幾經(jīng)周轉(zhuǎn)才從“大人”手中借到了這本書(shū)，已經(jīng)磨損得破爛不堪。我躲在被窩里一連讀了幾個(gè)夜晚，雖然有些囫圇吞棗，但那種“被窩蒙頭讀禁書(shū)”的好奇和快感，讓我至今回味無(wú)窮，以至于成為影響一生的文學(xué)啟蒙。再一方面，我于山東大學(xué)中文系畢業(yè)后，曾留校任教，師從蕭滌非、董治安、袁世碩先生，從事古典文學(xué)的教學(xué)和研究，這讓我有機(jī)會(huì)以職業(yè)的身份，從學(xué)術(shù)的角度，對(duì)《水滸傳》進(jìn)行了咀嚼式的品位和鑒賞。一個(gè)個(gè)性格迥異的人物，一幅幅動(dòng)人心魄的場(chǎng)景，一樁樁驚天動(dòng)地的故事，給我?guī)?lái)的是心靈的震顫，是理智的考量，是審美的享受。那段浸淫水滸傳奇的日子，讓我終生難以忘懷，若不是為照顧家庭后來(lái)不得已改變了生活道路，我會(huì)端一輩子水滸研究的飯碗。2008年7月我從市政府調(diào)到菏澤學(xué)院工作，理智告訴我，作為全市唯一的綜合性本科大學(xué)，理應(yīng)在地方文化研究方面引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)。這讓我在對(duì)水滸文化的關(guān)注和研究上，由個(gè)人業(yè)余的興趣和愛(ài)好，變成了職業(yè)的責(zé)任和自覺(jué)。

因?yàn)殛P(guān)注《水滸傳》及水滸文化的研究，我逐步認(rèn)識(shí)和了解了邵子華教授?！吧綎|省水滸文化研究基地”就設(shè)在我校中文系，幾位年輕有為的中青年教師潛心鉆研，多有著述。邵子華就是這個(gè)群體中的骨干。早在上個(gè)世紀(jì)九十年代初，我在單縣擔(dān)任縣長(zhǎng)時(shí)，子華擔(dān)綱主辦的《太陽(yáng)雨》詩(shī)社及詩(shī)報(bào)，文字激揚(yáng)，頗有聲色，就曾經(jīng)得到我的贊賞和支持，算來(lái)已經(jīng)20多年了，但真正密切接觸還是我來(lái)到大學(xué)工作以后。子華是個(gè)勤奮敬業(yè)、專(zhuān)心治學(xué)的人，他把主要精力都用在了讀書(shū)做學(xué)問(wèn)上，寂寞自甘，淡泊自守，在學(xué)術(shù)的園地里爬羅剔抉，篳路藍(lán)縷，著述頗豐，且多有創(chuàng)見(jiàn)。面對(duì)浮躁喧囂和物欲橫流，能做到這一點(diǎn)是難能可貴的。我看重的正是子華這種職業(yè)教師的本分、專(zhuān)業(yè)學(xué)者的虔誠(chéng)和傳統(tǒng)文人的執(zhí)著。

子華把剛完成的《水滸傳人學(xué)研究》的書(shū)稿送給我看，并讓我作序。我疏于此道多年，于水滸研究來(lái)說(shuō)，早已是“桃花源”中人，不知有漢，何論魏晉。平時(shí)的關(guān)注僅僅是圍觀而已，未入其堂奧。但子華的研究角度讓我耳目一新。人學(xué)是一門(mén)主要以人性、人生意義及人的行為準(zhǔn)則為思考對(duì)象的學(xué)問(wèn)，而《水滸傳》正是一部以人的生散聚合為線索、以人的不同性格為特色的傳奇作品，從人學(xué)的角度研究水滸傳中的各色人物，可以說(shuō)是從一個(gè)獨(dú)特的視角觀照水滸文化的內(nèi)涵，獨(dú)辟蹊徑，別開(kāi)生面，打開(kāi)了水滸研究的新天地。正是子華的誠(chéng)懇和研究角度的新奇，深深觸動(dòng)了我這個(gè)“桃花源中人”的水滸情結(jié)，愿意借此談點(diǎn)膚淺的意見(jiàn)與大家分享。

子華的許多研究來(lái)自于他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏感和焦慮，他把社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)術(shù)問(wèn)題，希望通過(guò)自己的學(xué)術(shù)研究為社會(huì)問(wèn)題的解決尋找一種思路。我覺(jué)得，這既體現(xiàn)了子華對(duì)作為知識(shí)分子使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，也是出于對(duì)人文學(xué)術(shù)良知的信仰。在他的《水滸傳人學(xué)研究》中，這種學(xué)術(shù)精神一再鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。

他認(rèn)為：“今天的讀者從《水滸傳》中看到的更多的是昏昧、丑惡和血腥，人生的種種慘象令人不寒而栗?！薄扒逍训淖x者在人性的疼痛、驚厥、窒息之后會(huì)開(kāi)始尋找通向光明的梯子并且努力攀登。”這種強(qiáng)烈的感受更多地來(lái)自于他敏感的心靈，他不僅感受到人們生存的痛苦，也感受到了人性的沉重，他要在一種令人窒息的痛苦和沉重中尋找突破。我從直覺(jué)得知，這正是他從人學(xué)角度研究《水滸傳》的動(dòng)機(jī)。

從人學(xué)角度研究《水滸傳》是一種新的嘗試，這既是水滸研究方法的開(kāi)拓，也是時(shí)代的要求。數(shù)百年的水滸研究大多是從自己所屬階層和集團(tuán)的利害出發(fā)，我們的社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)也是緊迫地進(jìn)行著革命、造反、改革以及物質(zhì)層面的建設(shè)，我們還不能以痛切的感受和從容的心態(tài)來(lái)實(shí)行理想人性的建設(shè)，而這，在今天成了迫在眉睫的重要任務(wù)。子華意識(shí)到了“《水滸傳》中各色人物的生命狀態(tài)大都處于本能性物欲的畸形膨脹和高層次信仰需要的嚴(yán)重缺失狀態(tài)，這種情形造成了個(gè)體生命結(jié)構(gòu)的傾斜和群體生命關(guān)系的尖銳沖突”，他認(rèn)為：“秩序的潰敗和體制的癱瘓導(dǎo)致了人心的荒廢和社會(huì)的混亂，自私、極端和殘暴把人們帶進(jìn)災(zāi)難的深淵?！睉?yīng)該說(shuō)，這樣的見(jiàn)解是尖銳、深刻而且對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)文明建設(shè)是極為有用的。說(shuō)到底，社會(huì)的建設(shè)其實(shí)正是人的建設(shè)，種種物質(zhì)、制度的建設(shè)不過(guò)是有關(guān)人的建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。

子華為了實(shí)現(xiàn)他水滸人學(xué)研究的高遠(yuǎn)目標(biāo)，綜合采用了許多跨學(xué)科的知識(shí)和手法，表現(xiàn)出開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和精深的理論素養(yǎng)，其中，我最為欣賞的兩種研究方法是感受和反思。

感受是文學(xué)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，自然也是文學(xué)研究不可或缺的條件。但是，許多文學(xué)研究習(xí)慣于從標(biāo)準(zhǔn)或概念出發(fā)而放逐了研究者自己的感受。這樣得出的結(jié)論往往偏頗，而且與新鮮、真實(shí)的生命距離遙遠(yuǎn)。從自己的切實(shí)感受出發(fā)研究文學(xué)需要一顆敏感沉靜的心靈。子華把形形色色的水滸人物的種種行為都放到自己一顆敏感的心靈里觀照、蒸煮，他的感受細(xì)膩又豐富，他由此得出了許多富有個(gè)性的獨(dú)到見(jiàn)解。作為學(xué)術(shù)研究，他的結(jié)論并沒(méi)有停留在感受的階段，而是繼續(xù)往形而上努力推進(jìn)，從而到達(dá)哲學(xué)反思的層面。

反思是人學(xué)研究的核心和精髓所在。反思需要思維的飛揚(yáng)，需要思想的超越，需要精神的強(qiáng)健。反思是建立在對(duì)人類(lèi)過(guò)去虔誠(chéng)的懺悔和對(duì)未來(lái)熱烈憧憬的態(tài)度基礎(chǔ)之上的，反思的深度意味著對(duì)歷史內(nèi)容意識(shí)到的深度。“人會(huì)思考、會(huì)反思，這是我們?nèi)祟?lèi)前進(jìn)的最強(qiáng)大的力量，也是我們?nèi)祟?lèi)好起來(lái)的希望所在?！蔽乙詾?，子華在水滸人學(xué)研究中的反思是很到位的，他的反思全面、深刻，這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是反思水滸世界的人們?cè)谏鎵阂窒碌耐丝s、破碎及其心靈的扭曲和萎縮；二是反思作者對(duì)人們生存狀態(tài)描述的態(tài)度，揭示其在時(shí)代塵垢遮蔽下的幽暗和昏昧；最終，他又把所有人的心靈也包括他自己的心靈，引入到奮發(fā)有為的超拔之中，他捫心自問(wèn)：自己是人格的侏儒還是精神的勇士，是人生的叛徒還是人生的救星，是逃避、屈服、沉淪還是擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持和上升？他認(rèn)為：“在水滸中，每個(gè)人都是有罪的，在人格上都是殘缺的，我們必須替他們懺悔和反省，這是我們每一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)盡的責(zé)任?！边@種觀點(diǎn)直抵人心的幽微之處，提醒人們?cè)谶@樣深刻的懺悔和反省的過(guò)程中自我救贖、自我更新，在社會(huì)生活中努力確立人的主體精神，為自己爭(zhēng)取到精神和人格的自由，并且為人類(lèi)共同的精神價(jià)值的前景探索著道路。

從上面簡(jiǎn)略的介紹中，我們可能會(huì)感覺(jué)到子華學(xué)術(shù)研究的純正，他不為名利，不怕寂寞和清苦，不為名家或定見(jiàn)所囿，追求的目標(biāo)始終在遠(yuǎn)方，這是我們?nèi)祟?lèi)精神生活的理想的棲息地。

我覺(jué)得，在肯定子華學(xué)術(shù)精神可貴之處的同時(shí)，還應(yīng)該指出他所處的學(xué)術(shù)困境，或者說(shuō)我在《水滸傳人學(xué)研究》中所感受到的他思維方面所遭遇到的困擾。既然他的研究課題大多來(lái)自于他所感受到的令他倍感焦慮的嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，那么，社會(huì)問(wèn)題的繁雜不可避免地會(huì)使他研究的方向發(fā)生游移變換。這既會(huì)使他的研究變得異常艱難，也會(huì)影響他向?qū)W術(shù)高峰進(jìn)取的速度。集中一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，堅(jiān)定研究的方向，是做學(xué)術(shù)的通常的路子。子華在讓我看這本《水滸傳人學(xué)研究》初稿的時(shí)候說(shuō)，如果它能引起好的反響，想接著做《紅樓夢(mèng)哲學(xué)研究》。我真不知道是該鼓勵(lì)他還是勸阻他，人的生命一旦進(jìn)入哲學(xué)的抽象很可能失去生機(jī)，“為伊消得人憔悴”，即使在學(xué)術(shù)的研究中也可能這樣。

我所盼望的是，作為一個(gè)以學(xué)術(shù)研究為生的人，應(yīng)該在已有成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，在自己的研究領(lǐng)域內(nèi)不斷完善和超越。比如，他在水滸人學(xué)研究中雖然列專(zhuān)節(jié)論述了水滸世界的理想精神和黑暗中不滅的人性光輝，但是，我覺(jué)得還不夠。梁山上的英雄好漢以及他們的忠義精神已經(jīng)被廣大的人民所普遍接受，他們的行為自有其歷史的合理性。要對(duì)他們實(shí)行時(shí)代的批判，首先要實(shí)行梁山忠義精神的遺傳學(xué)分析，我們的歷史以及我們的夢(mèng)想中都滲透了這種精神，而且還會(huì)在我們未來(lái)的生活中發(fā)生某種積極的作用。所以，一種重要的學(xué)術(shù)能力是能夠在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)不同的語(yǔ)境中實(shí)行自由、準(zhǔn)確的具有生成性精神轉(zhuǎn)換的。

我還意識(shí)到，子華從人性的深幽蕪雜論述到對(duì)“自主、良知、擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造”人性的深情呼喚還存在著很大的邏輯空間。他說(shuō)：“人的生命狀態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著的深刻的邏輯關(guān)系：當(dāng)一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)生命處于結(jié)構(gòu)殘缺、方向迷失的錯(cuò)亂狀態(tài)，不僅制度層面的建設(shè)找不到積極的目標(biāo)，而且，社會(huì)必定呈現(xiàn)出一種精神真空和道德虛無(wú)現(xiàn)象。理想的生存狀態(tài)需要完備、和諧的生命結(jié)構(gòu)，只有和諧充實(shí)的生命才能組成集體智慧和集體能力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義?！彼倪壿嬈瘘c(diǎn)和目標(biāo)之間山高水遠(yuǎn)，路途迢迢。從思想的價(jià)值上看，這個(gè)空間是廣闊的，是可以生殖的肥沃之地。如果善于開(kāi)拓種植，成果的滿目蔥蘢是可以期待的。

子華是個(gè)善于獨(dú)立思考的人，他把自己心靈的觸角深入到充滿怨憤和不平的封建社會(huì)的深層去刀劈斧鑿，深入到血?dú)夥絼偪煲舛鞒鸬母魃宋镄撵`深處去探幽抉微，用敏銳的眼光、犀利的筆觸，一針見(jiàn)血地批判人性的假惡丑，淋漓盡致地張揚(yáng)人性的真善美。他用人性這個(gè)探測(cè)器，小心謹(jǐn)慎地探索《水滸傳》這座古老文學(xué)寶庫(kù)中的礦藏，不論探測(cè)到的是金是玉還是石，都可以舉一反三，成為人類(lèi)精神世界建設(shè)的珍貴財(cái)富。我們正在建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的中國(guó)夢(mèng)，亟需要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也需要從文學(xué)殿堂中探尋“他山之石”。子華同志對(duì)古典名著《水滸傳》的深挖細(xì)掘，必定是有益的，有效的。其成果無(wú)疑會(huì)給水滸文化的研究添加一抹重彩，給人類(lèi)精神世界的探求增加一絲燭光。

功夫不負(fù)有心人，但愿子華同志的文學(xué)探索能夠與時(shí)俱進(jìn)，常探常新。

是為序。

(責(zé)任編輯：王建)

ANewDevelopmentoftheResearchFieldofWaterMargin——A Proface to Shao Zihua’stheHumanologyStudyofWaterMargin

ZHANG Cun-jin

(Heze University, Heze Shandong 274015,China)

StudyingWaterMarginfrom the perspective of humanology is a kind of new try, is not only the new development of research methods, also is the request of the ages. Shao Zihua’stheHumanologyStudyofWaterMarginis combinating of a number of interdisciplinary knowledge and technique, shows a wide academic vision and profound theory accomplishment, among them, the most important two research methods are experience and reflection. He puts Water Margin character's actions into his sensitive mind to witness and stew, thus getting a lot of original view with the individual character. His reflection is comprehensive and profound, many ideas can reach the faint part of the heart, reminding people to establish the main body of the human spirit in the social life, striving for themselves for the freedom of spirit and personality, and also exploring the road of the prospect for the human common spirit value. At the same time, I also have felt his puzzle which had happened in his academic thinking fromtheHumanologyStudyofWaterMargin.

WaterMargin; humanology; research methods; Shao Zihua

1673-2103(2013)04-0007-03

2013-07-12

張存金(1955-)，男，山東鄆城人，菏澤學(xué)院黨委書(shū)記，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

I207.412

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