盛躍明

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

作為高校思想政治理論課體系的基礎(chǔ)性課程，“馬克思主義基本原理概論”（以下簡稱“原理課”）承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育從而幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義并確立馬克思主義信仰的功能?；凇霸碚n”教材體系的抽象性和凝練性，將教材文本演化為有效的教學(xué)體系就顯得尤為重要?！霸碚n”教學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)該扎根中國語境，契合時(shí)代精神，融合大眾意趣，體現(xiàn)人文關(guān)照。

一、中國語境：“原理課”教學(xué)體系建構(gòu)的話語維度

毛澤東認(rèn)為，在建立中國新文化和新教育的過程中，“應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡”；同時(shí)“應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。”[1]經(jīng)過近百年的發(fā)展，中國文化的“借鏡”——馬克思主義已成為主流意識(shí)形態(tài)，不再是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的“他者”，而是當(dāng)代中國文化和教育的“魂”和“體”。在文化軟實(shí)力的競爭中，國家要不斷強(qiáng)化本民族對(duì)于人類先進(jìn)文明的話語權(quán)。黑格爾曾說：“一個(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！盵2]馬克思主義要成為具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科體系的建設(shè)上，還需要體現(xiàn)在教學(xué)體系的建構(gòu)上。立足中國語境去討論和傳播馬克思主義，不是用文化傳統(tǒng)的民族性去化解馬克思主義的普適性，也不是用馬克思主義的普適性去解構(gòu)傳統(tǒng)文化的個(gè)性，而是相互改造、有機(jī)融合形成馬克思主義的中國話語體系。中國傳統(tǒng)文化作為民族文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，凝聚和傳承著中國數(shù)千年的民族智慧和理論修養(yǎng)，作為中華民族的精神根基，它不斷激起我們精神返鄉(xiāng)的沖動(dòng)。馬克思主義應(yīng)該有主動(dòng)將自己納入中華民族精神家園的魄力，但決不是簡單地用其原理去迎合中國文化與中國體驗(yàn)以獲得民族形式，而是要尋找兩者共同的學(xué)理和心理基礎(chǔ)。

“原理課”的教學(xué)設(shè)計(jì)和組織應(yīng)主動(dòng)借助中國文化的處境和范疇，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與馬克思主義在唯物論、辯證法、歷史觀、經(jīng)濟(jì)思想及理想社會(huì)等諸多方面都有相互貫通的可能性。在本體論方面，中國古代唯物主義傳統(tǒng)中的“氣”被理解為不依賴于人類意識(shí)的具有廣袤性和運(yùn)動(dòng)性的客觀存在[3]，體現(xiàn)了與物質(zhì)一元論內(nèi)在的一致性。在時(shí)空觀方面，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”[4]中的宇宙構(gòu)成了中國式的時(shí)空范疇，而“世”與“界”亦是。在辯證法方面，中國哲學(xué)形成了以“陰陽”和“易”（變化）為代表的范疇體系和理論大廈?！拔餆o孤立之理”[5]對(duì)應(yīng)了事物普遍聯(lián)系的原理，世界萬物組成一個(gè)相互聯(lián)系并通過陰陽五行相互貫通的統(tǒng)一整體，而“易”本身就承載著變化之理，“日新之謂盛德”更是將事物的永恒發(fā)展視為大德。[6]“凡事無不相反以相成”[7]、“陰陽接而變化起”[8]、“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”[9]等展示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。在認(rèn)識(shí)論方面，荀子開創(chuàng)的可知論和“學(xué)至于行而止”[10]的知行觀影響深遠(yuǎn)；墨子則將圣王之事（間接經(jīng)驗(yàn)）、耳目之實(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)）、人民之利作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。在“明天人之際”的同時(shí)，中國古代思想家“通古今之變”，提出了天命、天道等諸多歷史觀范疇，其中也不乏與唯物史觀可以相謀和的一些觀點(diǎn)。如“倉廩實(shí)則知禮儀”[11]、“無恒產(chǎn)者無恒心”[12]涉及唯物史觀的基本問題；“人能弘道，非道弘人”[13]、“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”[14]蘊(yùn)含著樸素的人民群眾創(chuàng)造歷史的色彩；荀子的“天行有常論”和王夫子的“理勢(shì)相成說”更是有關(guān)歷史規(guī)律的真知灼見。在經(jīng)濟(jì)思想方面，有以“八谷亦一賤一貴，極而復(fù)返”[15]為代表的價(jià)格波動(dòng)論，以《錢神論》（魯褒）為代表的貨幣拜物思想，以“民非作力毋以致財(cái)”[16]的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富論，清代王茂蔭的貨幣理論思想論甚至曾被馬克思放在《資本論》中討論。另外，以士農(nóng)工商為代表的社會(huì)分工、以男耕女織為代表的自然經(jīng)濟(jì)、以清明上河圖和交子為代表的商品經(jīng)濟(jì)，以及近代中國資本主義的發(fā)展和當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也足以成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀對(duì)象。中國傳統(tǒng)文化中的“大同”思想及其心理預(yù)期成為我們理解社會(huì)理想和理想社會(huì)添加了中國元素、從“天下為公”到“民胞物與”、從《桃花源記》到《大同書》，從“耕者有其田”到“民生主義”，社會(huì)主義學(xué)說能在中國發(fā)芽生長開花結(jié)果，跟我們的民族文化土壤不無關(guān)系。

二、時(shí)代精神：“原理課”教學(xué)體系建構(gòu)的內(nèi)容維度

馬克思主義既是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是時(shí)代變革的理論武器。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，每個(gè)時(shí)代自然及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、革命和建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)為馬克思主義發(fā)展提供了不同的場域，推動(dòng)了馬克思主義的創(chuàng)新。以思想來把握時(shí)代是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)，也是原理課教學(xué)的應(yīng)有之義。首先要有問題意識(shí)，因?yàn)閱栴}是“公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)最實(shí)際的呼聲”[17]。馬克思主義是關(guān)注和反思時(shí)代重大問題的學(xué)問，具有與時(shí)俱進(jìn)的同步性和前瞻性，要緊扣當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義競爭中合作的時(shí)代母題，擺脫戰(zhàn)爭和革命的舊時(shí)代烙印。其次要有批判意識(shí)，缺乏批判性的社會(huì)理論是沒有前途的。馬克思主義正是創(chuàng)立者們?cè)趯?duì)以往人類文明成果加以批判、檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義從本質(zhì)上是批判的、革命的，而呵護(hù)新事物的成長也是批判的一部分?！捌婆f立新”既是馬克思主義展望未來社會(huì)的重要方法，更是我們理論工作的根本任務(wù)。

“原理課”教學(xué)也應(yīng)當(dāng)遵循時(shí)代性的維度，從基本原理中衍生出能夠反映時(shí)代特征、時(shí)代氣息、時(shí)代任務(wù)和時(shí)代趨勢(shì)的內(nèi)容。在物質(zhì)觀方面，量子力學(xué)和相對(duì)論引發(fā)了哲學(xué)層面的物理學(xué)危機(jī)。現(xiàn)代物理學(xué)并沒有否定世界的物質(zhì)基礎(chǔ)而是將人們對(duì)物質(zhì)以及運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度。隨著科技的不斷發(fā)展，很多懸而未決的命題為哲學(xué)的發(fā)展提供了新的問題，諸如信息的哲學(xué)本質(zhì)究竟是什么，人工智能發(fā)展的極限會(huì)在哪里？在實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)方面，人類實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)物質(zhì)性的重要體現(xiàn)，那么虛擬實(shí)踐又該如何認(rèn)識(shí)？馬克思主義本身體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，其認(rèn)識(shí)論歸結(jié)到一點(diǎn)，就是實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)踐論歸結(jié)到一點(diǎn)，就是遵循真理和價(jià)值尺度。在歷史觀方面，首先，我們應(yīng)當(dāng)在時(shí)代場域中解讀社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，如，當(dāng)今世界各國的階級(jí)（階層）狀況；世界社會(huì)主義革命和改革的表現(xiàn)和可能趨勢(shì)；科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)前生活以及未來生活的影響等。其次，應(yīng)該賦予歷史主體理論予時(shí)代內(nèi)涵。我們不僅要把現(xiàn)實(shí)的人還原為社會(huì)的、實(shí)踐的、能動(dòng)的人，還應(yīng)該從當(dāng)代各個(gè)學(xué)科的人性假設(shè)理論中去尋找作為人的具體性。第三，群眾史觀的講述中更應(yīng)關(guān)注歷史人物之外的普通個(gè)人。人類在歷史中的自我實(shí)現(xiàn)終究還要?dú)w結(jié)到個(gè)體的合力，那些來自民間的平民英雄和“最美人物”，在平凡中彰顯了和詮釋了人性的光芒，以自己的方式影響著一個(gè)時(shí)代，并感動(dòng)和激勵(lì)著一代人。在資本主義論方面，我們的教學(xué)就是要“揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性”[18]。勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論不僅僅是資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)說，撇開資本主義的外殼，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)亦有很強(qiáng)的解釋力。深入了解西方的供求價(jià)值論、效用價(jià)值論對(duì)于我們科學(xué)理解勞動(dòng)價(jià)值論不無裨益。生產(chǎn)要素參與使用價(jià)值生產(chǎn)的觀點(diǎn)，是我國現(xiàn)階分配制度的理論依據(jù)之一。我們也要對(duì)剩余價(jià)值做出符合現(xiàn)實(shí)的解釋，資本不僅僅可以姓私，也可以姓公，只不過剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值被占有的對(duì)象不同。對(duì)于當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待和分析，不宜一味地否定或肯定，我們既要關(guān)注金融危機(jī)和占領(lǐng)華爾街的運(yùn)動(dòng)，也要關(guān)注主要資本主義國家工人福利提升乃至新社會(huì)因素孕育的現(xiàn)實(shí)。全球化不再僅僅是資本主義主導(dǎo)的全球化，社會(huì)主義國家如何在全球化進(jìn)程中不迷失自我，也是值得深思的。在社會(huì)主義論方面，制度如何實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)如何體現(xiàn)，改革如何推進(jìn)，無產(chǎn)階級(jí)政黨如何建設(shè)，這些都是時(shí)代交付給我們的課題，只要有直面問題的勇氣，我們的課程才能真正跟上時(shí)代的腳步。

三、大眾意趣：“原理課”教學(xué)體系建構(gòu)的方法維度

毛澤東說過：“什么叫大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵的思想感情打成一片，而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”[19]?？梢?，與大眾的語言相通是大眾化的重要形式，而與大眾的情感相通則是大眾化的內(nèi)在本質(zhì)。文件化的馬克思主義是政治導(dǎo)向的，精英化的馬克思主義是學(xué)理導(dǎo)向的，而大眾化的馬克思主義是受眾導(dǎo)向的。用國家主導(dǎo)的文化引領(lǐng)人民群眾的主流文化并影響具有市民社會(huì)特色的流行文化，實(shí)現(xiàn)政治表述和學(xué)術(shù)話語向大眾心理的轉(zhuǎn)變，是馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)路徑。高校政治理論課教師作為文化型精英，是馬克思主義理論大眾化的橋梁，承擔(dān)著對(duì)理論進(jìn)行解讀進(jìn)而向?qū)W生傳播的職能。當(dāng)前馬克思主義原理教學(xué)存在傳而不通、曲高和寡的情形，這不是因?yàn)槔碚摰幕逎?，而是因?yàn)槲覀兊睦碚搨鞑ゲ粔蛩囆g(shù)。毛澤東認(rèn)為傳授知識(shí)應(yīng)該采用如下方法：啟發(fā)式、由遠(yuǎn)及近、由淺入深、說話通俗化、說話要明白、說話要有趣味、以姿勢(shì)助說話等[20]。顯然，這樣的方法值得我們借鑒?！霸碚n”教學(xué)體系建構(gòu)一是要有利于教師布道，二是要有利于學(xué)生接受，做到從根本上實(shí)現(xiàn)“原理課”，從可信者向可愛者的轉(zhuǎn)變。

我們的教學(xué)過程要滲透大眾意趣，但要避免簡單化和庸俗化的傾向，能在學(xué)術(shù)向度上給人以理性沉思，在精神向度上給人予感性愉悅，在價(jià)值向度上給人予德性崇善。首先，“原理課”教學(xué)應(yīng)該“以理服人”。理論的魅力在于它說理透徹的邏輯力量，在于它源于實(shí)踐而高于實(shí)踐的理論品格?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[21]理論教學(xué)不應(yīng)沉淪于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)回避客觀存在的社會(huì)問題，應(yīng)該尋找到理論成果與學(xué)生所關(guān)心的話題之間的思想融合點(diǎn)。只有徹底說明白馬克思主義的科學(xué)性，學(xué)生才能從心底接受。其次，“原理課”教學(xué)應(yīng)該“以言動(dòng)人”。列寧曾說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化和簡單明了?！盵22]馬克思在《資本論》創(chuàng)作過程中經(jīng)常使用圣經(jīng)故事和莎士比亞小說等典據(jù)；艾思奇的《大眾哲學(xué)》則用日常講話的方式和深入淺出的事例賦予馬克思主義哲學(xué)鮮活的生命；而《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》乃至毛澤東語錄的語言凝練方式也值得我們借鑒。我們?cè)趯?duì)教材文本進(jìn)行編碼和解碼的過程中，應(yīng)充分考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和興趣所在，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼握Z言和晦澀的學(xué)院語言轉(zhuǎn)換為生動(dòng)活潑、清新樸實(shí)的大眾語言，甚至可以使用學(xué)生喜歡的時(shí)尚語言，但決不能嘩眾取寵，說一些假大空的話。第三，“原理課”教學(xué)應(yīng)該“以形化人”。我們的教學(xué)過程應(yīng)充分發(fā)揮大眾文化的作用和大眾傳媒的趣味性、娛樂性、形象性。大眾文化是意識(shí)形態(tài)斗爭的場所，誰能俘獲受眾的心，誰就能獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。好萊塢影片就很好地發(fā)揮了潛移默化地宣揚(yáng)美國國家精神的功能。流行音樂、電視劇、電影、話劇、小品、廣告和漫畫等大眾媒介為原理課教學(xué)提供了豐富的資源和素材，如圖書《漫畫資本論》和《畫說馬克思》；電視紀(jì)錄片《思想的歷程》；電影《摩登時(shí)代》等。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生從“馬克思的腳印”真實(shí)性探討中獲得“不唯書”的認(rèn)識(shí)、從“腦體倒掛”的現(xiàn)象探討復(fù)雜勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)困境、從“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”的各種口號(hào)剖析當(dāng)代資本主義社會(huì)。第四，“原理課”教學(xué)應(yīng)該“以情感人”。教師應(yīng)該向?qū)W生傳遞正向情感，教師首先要是一個(gè)真正的馬克思主義者，堅(jiān)定地實(shí)踐“我所說的皆是我所信仰的”的理念，并將這種信念轉(zhuǎn)化為人格魅力去感染學(xué)生。一個(gè)成功的教師，不能因?yàn)橛兴鶓岩啥つ俊皯嵡唷?，也不能違心地說一些連自己也不信的話，這樣的情緒只能使我們的“原理課”在學(xué)生的心中更加“無位”。除了對(duì)馬克思主義的“大愛”，教師還應(yīng)該有一種對(duì)學(xué)生的“小愛”，通過“移情”體驗(yàn)，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，擯棄代溝、消除隔膜，感受學(xué)生所思所想所疑所惑，進(jìn)而從知識(shí)體系中找到一個(gè)提升課程吸引力的突破口，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)渴望。

四、人文觀照：“原理課”教學(xué)體系建構(gòu)的價(jià)值維度

馬克思主義是科學(xué)的理論，同時(shí)又體現(xiàn)出對(duì)人的發(fā)展和人生境遇的真實(shí)關(guān)照。馬克思主義在宏觀層面考察了社會(huì)形態(tài)與人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之間的辯證關(guān)系，在微觀層面確立了基于生存資料、享受資料和發(fā)展資料的生活樣態(tài)的分析范式。人生的意義最終歸結(jié)到人生的境界，為了生存資料而奔波的狀態(tài)契合馮友蘭人生的四境界說中的自然境界狀態(tài)，而人的自由而全面發(fā)展作為人類發(fā)展的最高境界，與天地境界有異曲同工之處。馮友蘭說，“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”[23]，這也是思想政治理論課的使命所在。馮契在提出“化理論為方法”的同時(shí)，提出了“化理論為德性”的命題[24]，給我們的“原理課”教學(xué)以重要啟迪。馬克思主義的哲學(xué)來源于社會(huì)生活的實(shí)踐，它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)架起了哲學(xué)通往現(xiàn)實(shí)社會(huì)的橋梁，而它的科學(xué)社會(huì)主義論證了理想的社會(huì)生活在此岸世界實(shí)現(xiàn)的必然性?！霸碚n”內(nèi)容的宏大敘事使得我們的教學(xué)往往突出了宏觀社會(huì)生活和認(rèn)知活動(dòng)，卻忽視了個(gè)體的意義生活和價(jià)值活動(dòng)。為了塑造具有真善美之自由人格的人，“原理課”教學(xué)要“沖破符號(hào)知識(shí)構(gòu)成的封閉式圓圈”[25]，不應(yīng)該僅僅著眼于知識(shí)的傳授，而是應(yīng)該在知識(shí)體系的架構(gòu)中更多地滲透進(jìn)生活的邏輯，讓學(xué)生沐浴在理論對(duì)人社會(huì)生活、精神生活和信仰生活的關(guān)切之中，獲得生存體驗(yàn)、生活智慧和生命意義并成就科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。離開了生活世界的情境，馬克思主義的科學(xué)屬性和人文屬性必然成為無本之木、無源之水，并最終會(huì)被生活所遺棄。

“原理課”教學(xué)理當(dāng)走進(jìn)學(xué)生的日常生活和心靈世界，倡導(dǎo)德化的生活，將理論體系轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值體系和終極信仰體系。我們要善于挖掘和升華知識(shí)背后的人生哲學(xué)和生活智慧，并將其作為教學(xué)活動(dòng)的常態(tài)。通過教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己以及自己在宇宙中所處的位置，比如，“我是誰，從哪里來，要往哪里去”，讓學(xué)生在人與世界的關(guān)系的反思中感悟存在的價(jià)值，在生活的理想的燭照下成就理想的生活。在緒論部分中，要向?qū)W生充分展示馬克思和恩格斯為勞苦大眾奮斗的一生以及他們的人格魅力和人性光芒，使學(xué)生在獲得心靈震撼的同時(shí)見賢思齊。人的實(shí)踐是自然和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此人要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，樹立天人合一的生態(tài)觀念。社會(huì)生活決定意識(shí)，而意識(shí)又具有能動(dòng)性，決定了人應(yīng)該有超越自然生命的改造主客觀世界的欲望和志向。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是集體主義道德原則的理論基礎(chǔ)，人們要學(xué)會(huì)相互幫助，還要注重人際交往能力的培養(yǎng)。在探討個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用時(shí)，要讓學(xué)生明白平凡人也能做出不平凡的事跡，所以要腳踏實(shí)地、認(rèn)真做好每一件事。在認(rèn)識(shí)真理和價(jià)值的過程中，應(yīng)該讓學(xué)生在科學(xué)精神和人文精神之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。在講述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的時(shí)候，可分析生與死這一對(duì)范疇，讓學(xué)生感悟生命的價(jià)值和“向死而生”的倫理意義，樹立“超越生死、敬畏生命”的觀念。在講到時(shí)間這個(gè)范疇時(shí)，我們可以引入時(shí)間倫理和時(shí)間觀教育，教會(huì)學(xué)生珍惜時(shí)間，同時(shí)揚(yáng)棄被時(shí)間主宰和異化的傾向，成為科學(xué)支配時(shí)間的主人。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的自由時(shí)間不斷延長，自我實(shí)現(xiàn)的可能性增多，推及到學(xué)生的課余生活，就需要引導(dǎo)他們樹立正確的閑暇觀，全方位地發(fā)展自身素質(zhì)，使時(shí)間真正成為學(xué)生“個(gè)人發(fā)展的空間”。結(jié)合“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”和勞動(dòng)價(jià)值論的原理，向?qū)W生傳遞勞動(dòng)光榮、勤勞致富的理念，同時(shí)通過復(fù)雜勞動(dòng)的分析，讓學(xué)生接受知識(shí)改變命運(yùn)、知識(shí)就是財(cái)富的觀點(diǎn)。在對(duì)商品和貨幣的分析中，應(yīng)該貫徹對(duì)“商品拜物教”和“貨幣拜物教”的批判，讓學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀，使自己的人生擺脫資本的奴役。在講述共產(chǎn)主義社會(huì)特征的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生討論共產(chǎn)主義社會(huì)下人們的精神境界，從而確定社會(huì)主義精神文明的努力方向，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供正能量和構(gòu)筑制高點(diǎn)。

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