劉傳霞

( 濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南，250002 )

論《廢都》《白鹿原》性敘述中的性別政治*①

劉傳霞

( 濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南，250002 )

1990年代以來(lái)活躍在性敘述行列中的作家，除了鐘情于都市生活的青年作家，還有賈平凹、陳忠實(shí)等執(zhí)著于鄉(xiāng)土寫(xiě)作的中年作家。賈平凹為那些深陷在消費(fèi)文化“廢都”里、而且被消費(fèi)文化“廢掉”了政治話語(yǔ)權(quán)力的精英知識(shí)分子或者說(shuō)男性文化英雄量身打造了一個(gè)性神話；陳忠實(shí)在“白鹿原”上為踐行傳統(tǒng)儒家文化的仁人君子建造了一座性道德豐碑。與1960-1980年代出生的青年作家相比，性在1950年代作家筆下?tīng)窟B著更多的歷史與現(xiàn)實(shí)，絕不僅僅是單純謀取快感的消費(fèi)品，而是歷史與文化的多重象喻。不過(guò)，他們的作品也沾染了消費(fèi)文化時(shí)代的性狂歡印記，其筆下的性敘述也透露著男權(quán)文化的性別政治。

《廢都》；《白鹿原》；性敘述；象喻；性別政治

如果說(shuō)在革命倫理的規(guī)訓(xùn)和管理之下，1950-1970年代的中國(guó)是一個(gè)禁欲主義的“無(wú)性時(shí)代”，當(dāng)代文學(xué)身體敘事中矗立的是“無(wú)性的身體”，那么，1990年代以來(lái)在消費(fèi)主義文化宰制下的中國(guó)，幾乎可以稱作是欲望主義的“性泛濫時(shí)代”。與1950-1970年代“談性色變”的文化語(yǔ)境截然不同，1990年代以來(lái)，不論是在公共話語(yǔ)還是在私人話語(yǔ)中，性都是人們言說(shuō)的絕對(duì)聚焦點(diǎn)。從五四新文學(xué)將性敘述納入中國(guó)現(xiàn)代性歷史進(jìn)程以來(lái)，還沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)性敘述像現(xiàn)在這般喧嘩，像現(xiàn)在這般狂歡，像現(xiàn)在這般虛無(wú)。1990年代以來(lái)活躍在性敘述行列中的作家，除了鐘情于都市生活的1960-1980年代出生的青年作家，還有一批執(zhí)著于鄉(xiāng)土寫(xiě)作的1950年代出生的中年作家，如賈平凹、陳忠實(shí)。賈平凹的《廢都》為深陷在消費(fèi)文化的“廢都”、而且被消費(fèi)文化“廢掉”政治話語(yǔ)權(quán)力的精英知識(shí)分子或者說(shuō)男性文化英雄量身打造了性神話；陳忠實(shí)的《白鹿原》為踐行傳統(tǒng)儒家文化的仁人君子在“白鹿原”上建造了一座性道德豐碑。與1960-1980年代出生的青年作家相比，性在他們筆下?tīng)窟B著更多的歷史與現(xiàn)實(shí)，絕不是單純的謀取快感消費(fèi)品，而是歷史與文化的多重象喻。不過(guò)，他們的作品也沾染消費(fèi)文化時(shí)代的性狂歡印記，其筆下的性敘述也透露著男權(quán)文化的性別政治。

一、“廢都”里潰敗的性神話

1993年中國(guó)文化界最為轟動(dòng)的事件就是賈平凹《廢都》的出版與被禁。7月份《廢都》公開(kāi)出版，首印50萬(wàn)冊(cè)，另有6家出版社以“租版型”的方式同時(shí)印刷，每家印數(shù)超過(guò)10萬(wàn)冊(cè)。3個(gè)月后《廢都》被查禁，直到2009年解禁，由作家出版社重新公開(kāi)排版發(fā)行。在經(jīng)濟(jì)開(kāi)放、消費(fèi)文化初成氣候的1990年代，《廢都》不僅在銷(xiāo)量上創(chuàng)造了記錄，而且在評(píng)論界也創(chuàng)造了記錄，“幾乎所有的評(píng)論家都寫(xiě)了評(píng)論文章，很快就結(jié)集成七八十萬(wàn)字的《廢都大評(píng)》”*狄蕊紅：《<廢都>被禁17年再出版“性描寫(xiě)”刪節(jié)照舊》，《華商報(bào)》2009年7月28日。。在中國(guó)出版史和傳播史上，《廢都》都是一個(gè)值得研究的案例。《廢都》從出版伊始就經(jīng)常被評(píng)論者和出版商比作當(dāng)代《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《沉淪》，中國(guó)的《查泰萊夫人》、《洛麗塔》，這種比附不論是藝術(shù)評(píng)判還是商業(yè)炒作，都明確地傳達(dá)了一個(gè)信息：《廢都》是一部具有獨(dú)特而大膽的性描寫(xiě)的作品，在中國(guó)文學(xué)性敘述史上是值得特別關(guān)注的。

當(dāng)然，賈平凹的寫(xiě)作初衷絕不僅止于此。《廢都》的創(chuàng)作時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，1980年代剛剛建立起來(lái)的以精英文化、國(guó)家意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的核心目標(biāo)和價(jià)值體系正在迅速走向瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)生水起，而人的理想、道德、信念遭受?chē)?，作為一個(gè)精英知識(shí)分子，賈平凹感同身受著時(shí)代的浮躁焦灼、困惑無(wú)奈、苦悶迷惘、痛苦傷感。賈平凹曾這樣解釋《廢都》寫(xiě)作對(duì)于他自己的意義與價(jià)值：“這本書(shū)于我不僅是個(gè)生命體驗(yàn)的問(wèn)題，已是一段生命”，是“唯一能安妥我破碎了的靈魂的”一本“止心慌”的書(shū)*肖夏林：《廢都廢誰(shuí)》，北京：學(xué)苑出版社，1993年，第26頁(yè)、527頁(yè)。。作為一部帶有自我生命體驗(yàn)色彩的小說(shuō)，《廢都》以粗放的筆調(diào)描繪生活在廢都——西京以莊之蝶為主的四大文化閑人在浮躁喧囂的時(shí)代精神圍困之下走向放縱、墮落、失敗甚至死亡的過(guò)程，寫(xiě)出了世紀(jì)末知識(shí)分子的精神潰敗史。 “《廢都》中其實(shí)包涵了一個(gè)有良心的作家在社會(huì)巨變時(shí)期，對(duì)種種社會(huì)失范、道德失范以及集體虛泛風(fēng)氣的深刻反應(yīng)與認(rèn)真反省。但吊詭的是，《廢都》卻又在某種程度上客觀強(qiáng)化了這種虛泛?！?朱崇科：《身體意識(shí)形態(tài)》，廣州：中山大學(xué)出版社，2009年，第50頁(yè)。尤其是在性已經(jīng)成為市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)的時(shí)代，賈平凹選擇用性作為主要建筑材料來(lái)構(gòu)建他的文化“廢都”，這一舉措窄化作品的主題內(nèi)蘊(yùn)，削弱了作品的批判深度。“在以性為表征的操作中，原本可能的沖擊變成了一種無(wú)奈的強(qiáng)化，并在某種意義上延續(xù)和發(fā)展了這種失范和虛泛?！?朱崇科：《身體意識(shí)形態(tài)》，廣州：中山大學(xué)出版社，2009年，第201頁(yè)。其實(shí)，《廢都》不僅按照現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作規(guī)則精心打造的出場(chǎng)方式影響或者說(shuō)遮蔽了作品的象征意蘊(yùn)、整體意義，而且《廢都》的性敘述本身也缺乏現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代理念。《廢都》喧囂一時(shí)的性書(shū)寫(xiě)并沒(méi)有為中國(guó)文學(xué)性敘述提供新的思想資源與美學(xué)意義。

其一，將女性客體化的男性性神話。在《廢都》的四大閑人中，由“莊生夢(mèng)蝶”而命名的作家莊之蝶無(wú)疑是作家最為同情、理解的人物，在他身上安放著作家更多的心理、文化、身份的認(rèn)同。因而，莊之蝶性愛(ài)體驗(yàn)與想象傳達(dá)是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的理解與期待。作為蜚聲文壇的一代名作家，莊之蝶在1980年代具有呼風(fēng)喚雨的能力，被社會(huì)視作文化英雄、社會(huì)精英，占據(jù)了社會(huì)主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)，不僅受到普通民眾頂禮膜拜，甚至受到社會(huì)政要、權(quán)貴、暴發(fā)戶的追捧。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊之下，莊之蝶喪失了存在的價(jià)值和意義。他不僅喪失了外功，在社會(huì)上被人任意擺弄、作弄、利用、欺騙，而且也喪失了內(nèi)力，失去寫(xiě)作能力和夫妻之間正常性交往能力。莊之蝶是繼張賢亮《男人的一半是女人》所塑造的章永璘之后又一個(gè)著名的去勢(shì)知識(shí)分子形象。前者的去勢(shì)發(fā)生在知識(shí)分子被當(dāng)作社會(huì)異類遭排斥的文化專制年代;后者的去勢(shì)發(fā)生在知識(shí)分子再度遭遇邊緣化的消費(fèi)文化時(shí)代。由此可見(jiàn)，男性知識(shí)分子身體的去勢(shì)與否時(shí)常與其在社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，身體去勢(shì)是精神去勢(shì)的象征或隱喻。落難書(shū)生與民女互救是才子佳人小說(shuō)模式中的一支，是倍受封建專制王權(quán)壓抑的中國(guó)文人自造的心靈撫慰劑，也是他們的自戀與假想。新時(shí)期之初，章永璘在民女黃香久的愛(ài)撫下修復(fù)了性能力，之后卻迅速逃離女性身體誘惑，以文化英雄的身份奔向了“兼濟(jì)天下”之路。而今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，昔日文化英雄再次被遺忘和冷落了，“落難書(shū)生”莊之蝶又奔向了家庭以外出身卑微的女性，在女性身體上建立他的社會(huì)主體地位，體驗(yàn)自我存在價(jià)值。與中途轉(zhuǎn)向的章永璘不同，莊之蝶一路狂奔到底，直到身體中風(fēng)。在社會(huì)公共話語(yǔ)領(lǐng)域喪失了話語(yǔ)權(quán)的莊之蝶卻在女性那里找回了權(quán)威與尊嚴(yán)，獲得了肯定與崇拜。唐宛兒、阿燦、柳月，一個(gè)又一個(gè)美艷風(fēng)騷的女性帶著無(wú)比的渴慕之情拜倒在莊之蝶的聲望之下，她們不僅心甘情愿地奉獻(xiàn)出身體和心靈，而且絕不向莊之蝶索取任何世俗利益。莊之蝶不僅在這些女人身上恢復(fù)了自己的性能力，找回做男人的感覺(jué)，再次收獲了巨大的權(quán)力感、滿足感、成就感，而且展現(xiàn)了強(qiáng)大的性征服能力，讓女性心悅誠(chéng)服，滿心歡喜地慶幸自己獲得了新生，甚至連莊之蝶喪失了的寫(xiě)作創(chuàng)造力也在女性身體上神奇地得到恢復(fù)與施展。莊之蝶用他強(qiáng)力無(wú)比的性能量喚醒與拯救了一個(gè)個(gè)絕望的女性。在迷亂的性世界里，莊之蝶始終也沒(méi)有放棄男性主體性根基，以造物主的姿態(tài)屹立在兩性關(guān)系的世界里，時(shí)常讓女性主動(dòng)出來(lái)對(duì)他歌功頌德、感激涕零。不僅唐宛兒、阿燦、柳月這些“良家婦女”勇于獻(xiàn)身，而且以肉身交易為職業(yè)的妓女也甘愿不計(jì)報(bào)酬奉獻(xiàn)肉體。每一個(gè)與莊之蝶發(fā)生關(guān)系的女性都會(huì)產(chǎn)生猶如被君王寵幸的幸福感、自豪感。莊之蝶這個(gè)在消費(fèi)文化時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中節(jié)節(jié)敗退的文化英雄，于隱秘兩性世界里成為戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄、大權(quán)在握的君王。莊之蝶不再用筆在紙上書(shū)寫(xiě)，而是用性器在女性身體上書(shū)寫(xiě)，不僅把他與女性尋歡的去處命名為“求缺屋”，而且在女人身體上題字“無(wú)憂堂”。

陳曉明認(rèn)為：“賈平凹把這次‘自我確認(rèn)’當(dāng)成一次重返歷史主體的虛假滿足，變成一次毫無(wú)節(jié)制的精神意淫，變成一個(gè)自欺欺人的性欲神話?！?陳曉明：《廢墟上的狂歡節(jié)——評(píng)<廢都>及其他》，《天津社會(huì)科學(xué)》1994年第2期。在這個(gè)男性知識(shí)者臆造的現(xiàn)代性神話中，女性完全被客體化、對(duì)象化、肉身化，成為莊之蝶確證男性偉力的佐證物?！稄U都》中李洪文有這樣一種理論:“你談一個(gè)吹一個(gè)，你也不總結(jié)怎么總是吹？戀愛(ài)中你不強(qiáng)暴她，她就不認(rèn)為你是男子漢，懂了沒(méi)？”茍大海說(shuō):“周敏，你有經(jīng)驗(yàn)，你說(shuō)?！崩詈槲恼f(shuō):“莊之蝶要是當(dāng)年強(qiáng)暴了景雪蔭，就是后來(lái)不結(jié)婚,你看她現(xiàn)在鬧不鬧?”*賈平凹：《廢都》，北京：北京出版社，1993年，第105頁(yè)。葛紅兵對(duì)此分析過(guò)：“在男人的意識(shí)里，對(duì)女人要‘強(qiáng)暴’，強(qiáng)行的性占有是男人征服女人的重要方式……男人認(rèn)為‘性’是對(duì)女人的‘施恩’，是女人的‘欲望’，他們只是‘恩典’的執(zhí)行者以及女人的‘欲望’的滿足者，他們有理由強(qiáng)制執(zhí)行這種‘恩典’?！?葛紅兵：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的身體話語(yǔ)》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。其實(shí)，李洪文看走眼了，莊之蝶不僅在寫(xiě)作上是個(gè)天才，而且在對(duì)待婦人上也是個(gè)天才，他也是這種“性強(qiáng)暴=征服的性政治邏輯”的信奉者。很快莊之蝶就在唐宛兒協(xié)同下在柳月的身體上完成了這種強(qiáng)暴，并且通過(guò)柳月充滿快感的身體生理反應(yīng)和唐宛兒充滿嫉妒的抱怨，把這種傷害女性尊嚴(yán)的強(qiáng)權(quán)行為寫(xiě)成了對(duì)女人的“恩典”，兩個(gè)女人居然為此爭(zhēng)風(fēng)吃醋?！稄U都》中莊之蝶身邊的女人，都毫無(wú)怨言地犧牲自己，成就莊之蝶，沒(méi)有自我意識(shí)，不會(huì)發(fā)聲，偶爾發(fā)言也是發(fā)出對(duì)莊之蝶臣服敬仰之語(yǔ)。賈平凹曾為自己辯護(hù)：“《廢都》里寫(xiě)到了女性，并不是玩弄女性啊……它不是將婦女作為玩弄和發(fā)泄的對(duì)象，它只是寫(xiě)了一種兩性相悅的狀態(tài)。旨在說(shuō)莊之蝶一心想適應(yīng)社會(huì)而到底未能適應(yīng)”*賈平凹、謝有順：《賈平凹謝有順對(duì)話錄》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003年，第227頁(yè)。，然而，“兩性相悅的狀態(tài)”中的女人，“完全是男人所判定的那種人，所以她被稱為‘性’，其含義是，她在男人面前主要是作為性而存在的?！?[法]西蒙·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998年，第 11 頁(yè)。在小說(shuō)中莊之蝶直接將柳月稱為“尤物”。莊之蝶和他的女人們最后都走上了毀滅之途，同為毀滅，但是，他們走的路徑以及承載的意義卻不同。莊之蝶為了尋求化解精神惶惑與痛苦之路而出走，卻意外中風(fēng)倒在火車(chē)站?！败?chē)站”——人生準(zhǔn)備再次出發(fā)之地——莊之蝶中風(fēng)倒下。莊之蝶是倒在尋找自我靈魂拯救的路途上，盡管“中風(fēng)”之意象說(shuō)明莊之蝶已無(wú)法走出廢都，但是，莊之蝶之“死”卻有著“出師未捷身先死”的悲壯感。而他的女人們?cè)陔x開(kāi)他之后，一個(gè)個(gè)都走向了身體被摧殘、被利用的永恒輪回之中。唐宛兒被丈夫綁回老家，身心受到摧殘；阿燦為妹妹報(bào)仇，咬掉了仇人的舌頭后自毀其容，不知所終；柳月再次以女人的身體作交換，在莊之蝶的安排下嫁給了市長(zhǎng)的殘疾兒子。基于此，有的論者激憤地認(rèn)為：《廢都》對(duì)于性與女人的書(shū)寫(xiě)“承繼了《金瓶梅》以來(lái)舊式文人的陋俗，既無(wú)同情、博愛(ài)之心，又無(wú)憂患關(guān)懷之情。于是寫(xiě)性，成為自?shī)屎兔乃椎姆绞?，這既類似于置身于關(guān)在書(shū)房里的沾沾自喜的意淫，又類似于置身于大庭廣眾之下的搔首弄姿”。*尹昌龍：《媚俗而且自?shī)省?，劉斌、王玲主編：《失足的賈平凹》，北京：華夏出版社，1994年，第12-14頁(yè)。

其二，陳腐的傳統(tǒng)舊文人的性趣味。中國(guó)古代性文化觀其實(shí)有著兩面性，一方面是“萬(wàn)惡淫為首”，“存天理，滅人欲”，另一方面卻又涌動(dòng)著各種變態(tài)性嗜好，狎妓、春宮畫(huà)、房中術(shù)等性文化在文人士子、達(dá)官貴人中流行。作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，莊之蝶的性愛(ài)好或者說(shuō)性趣味散發(fā)著濃重的中國(guó)舊文人的陳腐氣息，他的性想象與性嗜好都來(lái)源于中國(guó)古代，甚至是對(duì)古代房中術(shù)的模仿。在性取向上，莊之蝶無(wú)疑隸屬于“愛(ài)蓮”族，對(duì)女性的腳無(wú)限迷戀，小說(shuō)中多次寫(xiě)到他對(duì)女性小腳的把玩，握、揉、聞、親，唐婉兒、柳月的腳都是喚起莊之蝶性欲的器物。莊之蝶認(rèn)為：“女人的美就美在一頭一腳，你就是一身破衣裳，只要有雙好鞋，精氣神兒就都提起來(lái)了?！?賈平凹：《廢都》，北京:北京出版社，1993年，第151頁(yè)。用女性陰水浸泡梅李、對(duì)女性體香的癡迷、對(duì)處女經(jīng)血力量的迷信、把陰部沒(méi)有陰毛的女性視為白虎煞星的說(shuō)法等，都脫胎于中國(guó)古代情色作品。另外，莊之蝶所鐘情的女性都是從古代文學(xué)文本中走出來(lái)的人?！皩g做愛(ài)的時(shí)刻，那些婦人經(jīng)常手持《紅樓夢(mèng)》之類的書(shū)籍閱讀……對(duì)于賈平凹來(lái)說(shuō)，這些女人本來(lái)就從那些古典讀本中脫胎而來(lái)，甚至連阿燦都諳熟‘所有古典書(shū)籍中描寫(xiě)的那些語(yǔ)言’，他們?cè)谧鰫?ài)中‘把那些語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)’，所有曾在《素女經(jīng)》中讀過(guò)的古代人的動(dòng)作‘都試過(guò)了’?！?陳曉明：《廢墟上的狂歡節(jié)——評(píng)<廢都>及其他》，《天津社會(huì)科學(xué)》1994年第2期。如果說(shuō)《廢都》中穿插的各種民謠、口頭傳說(shuō)、奇聞怪事以及老者、牛、塤等文化符號(hào)呈現(xiàn)了作家對(duì)民間文化、傳統(tǒng)文化的鐘愛(ài)，那么，《廢都》性敘述中對(duì)古典俗文學(xué)的模仿與挪用則傳達(dá)出作家性趣味的陳腐氣息。

其三，奇觀化、復(fù)制性的性敘述。作為一部“安妥”作家靈魂的作品，《廢都》中的性描寫(xiě)占據(jù)非常大的篇幅，直接寫(xiě)性愛(ài)場(chǎng)面有60多處，作品的性敘述可謂鋪天蓋地，所描述的性姿態(tài)也是五花八門(mén)，頗具有感官?zèng)_擊力?！稄U都》性敘述具有奇觀化特點(diǎn)，成為一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)性技術(shù)大展覽。即使與韓東、朱文等“斷裂一代”、衛(wèi)慧、棉棉這些“新新人類”的狂歡化性敘述相比，《廢都》的性話語(yǔ)也更具有奇觀性。據(jù)朱崇科統(tǒng)計(jì)，《廢都》寫(xiě)了性幻想/性夢(mèng)、意淫、手淫、自摸、夫妻房事、性愛(ài)嬉戲、暗戀、禁忌性交、暗娼、口交/窺淫、邦交/誘奸等性姿態(tài)。“除了嚴(yán)格意義上的性虐待和獸交以外，《廢都》幾乎囊括了全部性姿態(tài)嘗試，也難怪令時(shí)人驚呼連連?！?朱崇科：《身體意識(shí)形態(tài)》，廣州：中山大學(xué)出版社，2009年，第44頁(yè)。這些性敘述直白、粗鄙，缺乏美感與詩(shī)意，多是肉感與色情。其中許多性姿態(tài)直接來(lái)自對(duì)中國(guó)古代文本的復(fù)制。如果僅僅聚焦于《廢都》中的性描寫(xiě)，恍惚之間會(huì)讓讀者產(chǎn)生是在閱讀《金瓶梅》的錯(cuò)覺(jué)，誤把當(dāng)代作家莊之蝶認(rèn)作古代紈绔子弟西門(mén)大官人。小說(shuō)中的性描寫(xiě)不僅復(fù)制古代話本、小說(shuō)，而且相互之間自我復(fù)制。而小說(shuō)性敘述中所運(yùn)用的“口口口”，更是對(duì)《金瓶梅》的直接搬用。全書(shū)共有46處性描寫(xiě)出現(xiàn)“口口口”圖樣，而且作者不厭其煩地注明了此處刪去多少字。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)總共刪去7500余字。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代這樣的書(shū)寫(xiě)僅僅是一種商業(yè)運(yùn)作手段，是迎合市場(chǎng)的故弄玄虛，能夠激發(fā)讀者的性想象力。

二、“白鹿原”上的性道德豐碑

在1993年與《廢都》幾乎同時(shí)出版、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的長(zhǎng)篇小說(shuō)還有陳忠實(shí)的《白鹿原》。這部同樣出自“陜軍”作家的長(zhǎng)篇巨作，其命運(yùn)卻與《廢都》大相徑庭。小說(shuō)一問(wèn)世就好評(píng)如潮，評(píng)論界將這部作品定性為“一部可以稱之為史詩(shī)的大作品”，1997年榮獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)然，這部“史詩(shī)”一開(kāi)始就因?yàn)樽髌分写嬖诖罅康男悦鑼?xiě)而受到批評(píng)，1997年獲獎(jiǎng)后遵照評(píng)委會(huì)的意見(jiàn)作家對(duì)作品中性描寫(xiě)和涉及政治斗爭(zhēng)的“翻鏊子”說(shuō)作了修改，同年出版了《白鹿原》的修訂本。陳忠實(shí)曾經(jīng)闡釋他的性敘述準(zhǔn)則:“一是作家自己必須擺脫對(duì)性的神秘感羞怯感和那種因不健康心理所產(chǎn)生的偷窺眼光，用一種理性的健全心理來(lái)解析和敘述作品人物的性形態(tài)、性文化心理和性心理結(jié)構(gòu)；二是把握住分寸,即不以性作為誘餌誘惑讀者?！?李星、陳忠實(shí)：《關(guān)于<白鹿原>與李星對(duì)話》,《文藝爭(zhēng)鳴》1993年第6期。與《廢都》把性敘述集中在莊之蝶和他的女人不同，《白鹿原》的性敘述分布在許多人物身上，書(shū)寫(xiě)了不同類型的性愛(ài)故事，寫(xiě)出生活在中原大地上中國(guó)民眾的性文化心理，也傳達(dá)出作家對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)性愛(ài)觀復(fù)雜或者說(shuō)矛盾的情感。

首先，陳忠實(shí)寫(xiě)出人性與儒家倫理道德的沖突，在批判儒家文化對(duì)人性壓抑的同時(shí)，更欣賞儒家文化的節(jié)制、內(nèi)斂，欣賞符合傳統(tǒng)道德秩序的性倫理。中國(guó)儒家文化并不完全否定性，主張“食色性也，人之大欲存焉”。但是，中國(guó)儒家文化的核心是孝道，“不孝有三，無(wú)后為大”。所以，儒家所推崇的性文化是一種擔(dān)負(fù)種族繁衍使命的生殖文化。對(duì)于生活在宗法社會(huì)里的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不管男人和女人，都需要通過(guò)子嗣繁衍來(lái)確立自己在家族中的地位以及家族在社會(huì)中的位置，其生命價(jià)值也在子嗣延續(xù)中得以體現(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于男性而言，娶妻生子成為父親/家長(zhǎng)才是男性真正的成人禮。白嘉軒是否能夠生子不僅關(guān)乎他個(gè)人的社會(huì)身份，而且關(guān)乎白家在白鹿原的權(quán)力、地位。在儒家文化體系中性就是生育，生子是超越一切的大事，甚至可以僭越其他道德倫理。正是基于這種文化理念，白嘉軒的父親白秉德寧愿傾家蕩產(chǎn)也要為兒子娶妻，并且脅迫兒子違背父母亡子女服孝三年的重大禮儀，馬上要迎娶第六個(gè)妻子；白嘉軒的母親白趙氏認(rèn)為“女人不過(guò)是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊層新的”*陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第18頁(yè)。，堅(jiān)持讓兒子在第六個(gè)妻子死后馬上迎娶新人完成家族傳承大任；白嘉軒竟然放棄“貞操觀”，逼迫沒(méi)有生育能力的兒子同意讓兒媳婦“接種”完成生子任務(wù)，白趙氏竟然親自安排并全程督辦孫媳婦的“接種”任務(wù)。同樣也是基于這種文化理念，白嘉軒對(duì)那六房沒(méi)有留下子嗣的妻子沒(méi)有多少痛惜、愧疚之情，沒(méi)有人去關(guān)心牽掛這些沉默無(wú)聲女性的痛苦與不幸，包括這些女性的家人。

對(duì)自覺(jué)遵從儒家文化并將其內(nèi)化為人格要求的人來(lái)說(shuō)，性所產(chǎn)生的生理快感和精神愉悅都是生育的副產(chǎn)品。小說(shuō)一開(kāi)頭就是“白嘉軒后來(lái)引以為豪的是一生取過(guò)七房女人”，這句與《百年孤獨(dú)》有著相同敘述特點(diǎn)的話語(yǔ)將人們引入對(duì)白嘉軒“性史”的追尋，然而，讀者的追尋路徑到白嘉軒終于生下第一個(gè)兒子后就戛然而止。這位有著極其旺盛的性欲，甚至在坊間激起性傳說(shuō)的傳奇人物，在完成生子任務(wù)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)貓?zhí)掌了白鹿原的族長(zhǎng)大權(quán)之后，其性威力也就偃旗息鼓了。其實(shí)，這位性傳奇族長(zhǎng)一直對(duì)自己旺盛的性欲心懷恐懼和不安?！凹で?、放縱，對(duì)于白嘉軒來(lái)說(shuō)是一種威脅，他所信奉的道德原則是節(jié)制。只有節(jié)制才能帶來(lái)尊嚴(yán)和權(quán)力?！?梁鴻：《性與族權(quán)——論<白鹿原>的性文化意蘊(yùn)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期。當(dāng)長(zhǎng)子白孝文——未來(lái)的族長(zhǎng)初嘗新婚肉欲歡樂(lè)時(shí)，白嘉軒就指示妻子干預(yù)兒子性事，而身為祖母的白趙氏竟然不顧年高體衰，連續(xù)十天在深夜當(dāng)白孝文夫婦進(jìn)入“歡娛銷(xiāo)魂的時(shí)刻”敲起了窗子，導(dǎo)致白孝文性無(wú)能，成為一個(gè)去勢(shì)的男人。當(dāng)白孝文在田小娥誘惑之下，終于突破道德禁忌與束縛，不顧一切沉醉于性歡樂(lè)之時(shí)，白嘉軒毫不留情地給予懲戒，并將其驅(qū)逐出族。陳忠實(shí)顯然對(duì)重視繁衍、忽視個(gè)體欲望的儒家性文化有著清醒的認(rèn)識(shí)，并給予深入的反思。但是，陳忠實(shí)認(rèn)同儒家文化所提倡的超越人的生物性本能沖動(dòng)從而達(dá)到道德完善的修身觀。陳忠實(shí)給白鹿原上凡是對(duì)性——生命原欲不加控制、任其泛濫的人，不論男女，都安排了自我毀滅的結(jié)局。“激情的、非理性的性行為似乎注定了主人公的毀滅，而‘浪子回頭’、‘學(xué)為好人’的重要標(biāo)志之一就是主人公性取向的轉(zhuǎn)變?！?李清霞：《<白鹿原>的‘性’敘事策略》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。浪子黑娃回歸、孽子白孝文成氣候，一個(gè)重要原因在于他們走進(jìn)傳統(tǒng)婚姻，學(xué)會(huì)控制原欲。白嘉軒生殖焦慮得以釋放，性沖動(dòng)冷靜下來(lái)后，他的圣賢人格才得以完成，成為白鹿原上無(wú)人能撼動(dòng)的族長(zhǎng)；相反，白鹿原上另一能人鹿子霖卻放任性欲肆意沖撞，利用手中的權(quán)力，誘騙利用田小娥，在白鹿原留下眾多的“干兒子”?！叭绻f(shuō)白嘉軒是家族制度中的超自我(理性)的化身，那么鹿子霖則是本我(感性)的化身，白把制度自覺(jué)地納入內(nèi)心的規(guī)劃之中，完全被角色同化并成為生命的動(dòng)力，鹿子霖則幾乎用一種墮落了的人類天性來(lái)反抗那種令人壓抑的理性精神，他們兩個(gè)人性格截然反差是家族制度一體兩面的絕妙標(biāo)本?！?梁鴻：《性與族權(quán)——論<白鹿原>的性文化意蘊(yùn)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期。在白鹿原上白、鹿兩家族長(zhǎng)地位之爭(zhēng)中，能人鹿子霖輸在性放縱上，而且鹿家老祖宗依靠被人雞奸而發(fā)家的歷史也是鹿家永遠(yuǎn)擺脫不了的原罪?！栋茁乖匪鶚?gòu)建的理想兩性關(guān)系模本是關(guān)中大儒朱先生與朱白氏夫婦、從繁衍焦慮中走出來(lái)的白嘉軒與仙草夫婦、回歸家族的浪子鹿兆謙(黑娃)與高玉鳳夫婦、獻(xiàn)身革命的鹿兆鵬與白靈夫婦。尤其是朱先生夫婦所創(chuàng)造的兩性關(guān)系是白鹿原上令人仰慕的道德豐碑，是吸納儒家性文化精髓的典范。正如有的論者所指出，小說(shuō)為關(guān)中最后一個(gè)大儒朱先生和他最后一個(gè)弟子鹿兆謙安排的一個(gè)細(xì)節(jié)頗具意味，當(dāng)朱先生和黑娃回想自己不平凡的一生的時(shí)候，都曾充滿感激之情，深情呼喚自己的妻子一聲“媽”?！靶≌f(shuō)似乎在告誡人們：理智規(guī)范下的性行為才是人類理想的行為模式，才有利于人的理性人格的建立?！?李清霞：《<白鹿原>的‘性’敘事策略》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。陳忠實(shí)曾用2000多字?jǐn)⑹龊谕夼c田小娥之間釋放被壓抑著生命原欲的瘋癲癡狂的性愛(ài)場(chǎng)面，也正是這種讓人放棄一切羈絆甚至可以置生命于不顧的性愛(ài)，激起了黑娃的生命活力與強(qiáng)力，使他從一個(gè)溫馴的苦力出賣(mài)者一步一步走向叛逆，成為有家不能歸的浪子。對(duì)黑娃回歸家族后走進(jìn)合法婚姻的新婚之夜，陳忠實(shí)作了如下的敘述：“完全是和平寧?kù)o的溫馨，令人搖魂動(dòng)魄，卻不止于瘋狂。黑娃不知不覺(jué)地變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來(lái)，像一個(gè)粗莽大漢掬著一只絲線荷包，愛(ài)不釋手又怕揉皺了?！睙o(wú)疑這種被理智監(jiān)控，把尺度、火候都拿捏到“美好”而又“可靠和安全”的性愛(ài)是作家所認(rèn)同與建構(gòu)的最理想的性愛(ài)狀態(tài)。

其次，《白鹿原》寫(xiě)出儒家性文化規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治之下女性的悲劇性存在，對(duì)女性充滿同情，但是，小說(shuō)也存在將女性妖魔化嫌疑，不自覺(jué)地流露出作家潛在的男權(quán)意識(shí)。鹿子霖的大兒媳和田小娥是陳忠實(shí)《白鹿原》里所創(chuàng)造的兩個(gè)最令人痛惜的悲劇女性。她們都是宗法文化體制內(nèi)傳統(tǒng)性文化觀念的犧牲品，封建包辦婚姻制度——“父母之命，媒妁之言”的受害者。一個(gè)是溫順克己的傳統(tǒng)性文化觀念的遵從者，一個(gè)是傳統(tǒng)性文化觀念的大膽挑戰(zhàn)者與反叛者，結(jié)果卻異途同歸，一個(gè)在極端的性壓抑中瘋癲而亡，一個(gè)在極度的性張揚(yáng)中被刺而死。鹿子霖的大兒媳，一個(gè)完全被父母按照儒家文化規(guī)范訓(xùn)練出來(lái)的大家閨秀般的女人，被父親按照門(mén)當(dāng)戶對(duì)的原則嫁給了鹿兆鵬，但是，受過(guò)新式教育、投身革命的鹿兆鵬拒絕接受父母安排。這個(gè)有著“兆鵬妻子”名分的女人，實(shí)際上一開(kāi)始就被丈夫拋棄了，只能獨(dú)守空房。一個(gè)偶然機(jī)會(huì)或者說(shuō)誤會(huì)，這個(gè)對(duì)性和自己身體茫然無(wú)知的女人，被公公鹿子霖點(diǎn)燃身體的欲望，而鹿子霖的道貌岸然卻使她蒙羞，萌動(dòng)身心遭受致命打擊，最終使這個(gè)軟弱善良的女子走進(jìn)瘋癲。她在瘋癲狀態(tài)的呼喊說(shuō)出了內(nèi)心的糾結(jié)，把正常狀態(tài)下不能言說(shuō)的話語(yǔ)昭示天下：“我有男人跟沒(méi)有男人一樣守活寡。我沒(méi)男人我守寡還能掙個(gè)貞節(jié)牌坊，我有男人守活寡倒圖個(gè)啥？”*陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第526頁(yè)。鹿子霖的大兒媳得了淫瘋病，由于她的一生只與公公有過(guò)一次近距離的身體接觸，所以，她臆想中的性對(duì)象只能是公公鹿子霖。這種亂倫臆想使夫、父兩家人蒙受恥辱，因而，在為其治病的名義下，公公和父親心照不宣聯(lián)手將其送進(jìn)死亡。通過(guò)美麗善良無(wú)辜女子的人生悲劇，陳忠實(shí)批判壓抑人性、摧殘生命的封建專制時(shí)代的婚姻制度，對(duì)傳統(tǒng)文化虛偽一面進(jìn)行了揭露，但是，在具體敘述這一女性悲劇時(shí)，作家或者說(shuō)敘述人并不認(rèn)同女性的位置，她的故事只是被用來(lái)控訴和批判的工具，她的心靈掙扎與搏殺并不被敘述人所看重，因而，她的死最后呈現(xiàn)給人們的只是散發(fā)著“惡臭”，“膿血浸流”“糜爛不堪”的“下體”。*陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第535頁(yè)。

田小娥被秀才父親許配給年長(zhǎng)她幾十歲的郭舉人做妾，作為小妾她在郭家不僅沒(méi)有地位和尊嚴(yán)，而且本能欲望被嚴(yán)重壓抑。在郭家她的主要功能是用女性體液為郭舉人泡棗養(yǎng)生。年輕強(qiáng)壯的長(zhǎng)工黑娃的到來(lái)，激起她被壓抑的生命本能。她主動(dòng)出擊，誘惑黑娃，讓本分老實(shí)、處于性蒙昧狀態(tài)的黑娃體會(huì)到生命激情與身體愉悅，產(chǎn)生敢于突破一切現(xiàn)實(shí)束縛的能量和勇氣。她與黑娃由身體欲望滿足起步進(jìn)而邁入兩情相悅的心靈之愛(ài)。在被郭舉人逐出家門(mén)之后，與黑娃一起來(lái)到白鹿村，本想做一個(gè)本分克己的傳統(tǒng)女性，與黑娃廝守終生，但是，這只能是她的一廂情愿。傳統(tǒng)宗法社會(huì)對(duì)女性貞操有著極為苛刻的要求，一個(gè)女人一旦為了追逐性快樂(lè)而失去貞操，她便永久失去了身份和尊嚴(yán)。從田小娥主動(dòng)誘惑黑娃那一刻起，她就被男權(quán)主宰的宗法社會(huì)徹底放逐了。她不論如何掙扎只能是一只撲向燈火的飛娥，而不能蛻變?yōu)槠评O化蛹的蝴蝶。田小娥與黑娃的愛(ài)情不被認(rèn)可與接納，黑娃被趕出族門(mén)以后被捕，為了救黑娃也為了活下去，田小娥委身于鹿子霖，并且被有著爭(zhēng)奪族長(zhǎng)權(quán)力野心的鹿子霖指使和利用，勾引并成功陷害了未來(lái)族長(zhǎng)白孝文，引發(fā)了白鹿村道德權(quán)力秩序的動(dòng)蕩，最后慘死在公公鹿三梭鏢之下。對(duì)田小娥這個(gè)敢于反抗、追求自我的美麗女子，作家無(wú)疑充滿了同情。但是，由于對(duì)節(jié)制、理性儒家性文化的推崇，作家對(duì)她的心靈無(wú)意作深度探究，更多關(guān)注她的身體與她性行為所造成的結(jié)果。正如許子?xùn)|所指出：“無(wú)論國(guó)共、貧富、老幼、官匪，無(wú)論是禮教世家之子或粗獷鄉(xiāng)野小痞子，各式各樣的男人，各種各樣的政治、文化力量，都只圍繞她的身體轉(zhuǎn)，而誰(shuí)(包括作家)也不在乎她的想法?！?許子?xùn)|：《當(dāng)代小說(shuō)閱讀筆記》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年，第38頁(yè)。作家無(wú)意或有意之中把不幸女子田小娥寫(xiě)成了一個(gè)“失貞”、“失孝”，危害道德、制造混亂的“尤物”、“禍水”。 田小娥打亂白鹿原的生活秩序，改變了許多人的命運(yùn)走向，每一個(gè)與她有關(guān)系的男性都走向了厄運(yùn)，或墮落沉淪或瘋癲死亡。由于田小娥，黑娃被家族驅(qū)除，一度淪為土匪；由于田小娥，白孝文失去族長(zhǎng)資格，徹底放縱，吸煙嫖娼，墮落成為人所不齒的乞丐，丟盡白家祖宗的顏面；由于田小娥，荒淫的鹿子霖背上了“亂倫”的罪名，徹底地失去了與白嘉軒抗衡的力量；由于田小娥，“白鹿原上最好的一個(gè)長(zhǎng)工”*陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第593頁(yè)。鹿三抑郁而亡。當(dāng)無(wú)辜可憐的田小娥被儒家文化踐行者鹿三以“為民除害”的名義殺死后，作品是這樣敘述的：“白鹿原乃至整個(gè)原上最淫蕩的一個(gè)女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生，直至她的肉體在窯洞里腐爛發(fā)出臭氣，白孝武領(lǐng)著白鹿兩姓的族人挖崖放土封死了窯洞，除了詛咒就是唾罵,整個(gè)村子的男人女人老人娃娃沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)一句這個(gè)女人的好話?！?陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第352頁(yè)。日后白鹿原上爆發(fā)瘟疫，人們把瘟疫的爆發(fā)歸結(jié)為田小娥的陰魂在作祟，她的尸骨被挖出焚燒裝壇封壓在關(guān)中大儒朱先生親自設(shè)計(jì)象征男權(quán)的六棱塔下。當(dāng)然，作為具有現(xiàn)代人道主義精神和科學(xué)意識(shí)的作家不會(huì)贊成鹿三殘暴的殺人行為，更不會(huì)相信白鹿原的瘟疫與田小娥陰魂之間有必然關(guān)系。但是，作品的敘述人對(duì)白鹿原人的迷信行為卻沒(méi)有作出應(yīng)有的批評(píng)，而對(duì)鹿三的殺人行為卻作出了辯護(hù)。作家安排了鹿三遭遇田小娥“陰魂附體”的情節(jié)。大義滅親后的鹿三產(chǎn)生幻聽(tīng)，小娥臨死那一聲撼人心魄的呼喊纏繞著他。這一細(xì)節(jié)一方面有為田小娥伸冤、鳴不平的作用，另一方面表現(xiàn)出鹿三內(nèi)心深處對(duì)自己殺人行為的不安與愧疚，寫(xiě)出他的善良與無(wú)奈。他“寫(xiě)女性，主要還是為了他們男性人物的成長(zhǎng)。在女性那兒，他們誕生、成熟、‘墮入歧途’或‘走上正路’,然后女性就被棄之一邊或索性被勒令死去?？瓷先?，死亡是女性一生中的高潮了，但在男性作家給予女性的這條‘最好出路’中卻暴露了他們的冷漠”。*王曉明、毛尖，等：《<古船>的道路》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1994年第2期。

再次，《白鹿原》隱含著陽(yáng)具崇拜。由于經(jīng)歷“文化大革命”時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的精神去勢(shì)，新時(shí)期以來(lái)男性寫(xiě)作一直潛隱著陽(yáng)具崇拜心理。但是，直接在作品中直白地將男性的陽(yáng)具突兀呈現(xiàn)在文本中，讓作品中的人物以崇拜目光關(guān)注、審視還是不多的。劉恒的《伏羲伏羲》是第一次，陳忠實(shí)的《白鹿原》是第二次。

兒媳瞥見(jiàn)阿公腹下垂吊的生殖器不覺(jué)羞怯起來(lái)，移開(kāi)眼睛去給阿公腳上穿襪子，心里卻驚異阿公的那個(gè)器物竟然那么粗那么長(zhǎng)，似乎聽(tīng)人傳說(shuō)“本錢(qián)”大的男人都是有血性的硬漢子，而那些“本錢(qián)”小的男人大都是些軟鼻膿包。”*陳忠實(shí)：《白鹿原》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第633頁(yè)。

這是《白鹿原》第一次也是最后一次對(duì)關(guān)中大儒朱先生身體的直接描敘。這一看似對(duì)圣人頗具冒犯意味的身體書(shū)寫(xiě)以及兒媳和朱白氏面對(duì)朱先生“那么粗那么長(zhǎng)”陽(yáng)具的不同反應(yīng)，實(shí)際上在向人們傳遞一個(gè)重要的信息：篤信傳統(tǒng)儒家文化，一生都謹(jǐn)遵孔孟之道和程朱理學(xué)的諄諄教誨并身體力行的圣人，也是一個(gè)性欲旺盛、生命力強(qiáng)大的血性漢子，他一生在兩性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)制、理性，是其內(nèi)省、慎獨(dú)修身養(yǎng)性的結(jié)果。盡管作家否認(rèn)沒(méi)有節(jié)制的縱欲，給予所有縱欲男女都安排了悲劇性的結(jié)局，但是，作家卻給白鹿原上兩個(gè)具有圣賢人格品性與治國(guó)平天下力量的男人都賦予超強(qiáng)的性能量，只不過(guò)一個(gè)被公開(kāi)談?wù)摬⑶乙詾楹溃粋€(gè)在臨終才被外人發(fā)現(xiàn)，成為家族秘密。女性主義者凱特·米利特認(rèn)為：“人類的生育力信仰走上了以男性為中心的男權(quán)制軌道。在這以前，女子被認(rèn)為是生育功能的執(zhí)行者；現(xiàn)在，這一地位由男子取代了。相應(yīng)地，男性的生殖器被認(rèn)為是生命力的唯一源泉?！?[美]凱特·米利特：《性的政治》，鐘良明譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第43頁(yè)。在這種男權(quán)思想的影響之下，男作家，無(wú)論中外，都時(shí)常會(huì)陷入陽(yáng)具崇拜之中。“陽(yáng)具意指文化中的權(quán)威與權(quán)力，它本身成為威力無(wú)邊的映射物，人們往往以它為軸心中獲得性別認(rèn)同、性別感知的自我鏡像?！?孫桂榮：《菲勒斯的性別化表述》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第10期?！栋茁乖吠ㄟ^(guò)兒媳婦之口轉(zhuǎn)述了中國(guó)民間有關(guān)陽(yáng)具大小與男性能量大小關(guān)系的 “傳說(shuō)”，盡管這一無(wú)稽之談是借無(wú)知女性之口來(lái)表達(dá)，實(shí)際上也透露了作家性別認(rèn)知與性別期待，顯露了作家無(wú)意識(shí)中所潛藏的陽(yáng)具崇拜心理。

1990年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)性敘述涉及多個(gè)文化場(chǎng)域，糾纏著多種意識(shí)形態(tài)，既有對(duì)已逝歷史的重構(gòu)與再解釋，更有對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)與想象。但是，在消費(fèi)文化一步步成為主導(dǎo)性社會(huì)潮流的狂歡化時(shí)代，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)成為每個(gè)文本都不可能躲避甚至最大的意識(shí)形態(tài)，在消費(fèi)主義文化語(yǔ)境之中，性的反抗力度日漸衰弱，性的象征內(nèi)蘊(yùn)也日漸淡化，性的消費(fèi)性卻日益凸顯。即使是像《廢都》、《白鹿原》這樣把性作為歷史與文化象喻厚重作品，其性敘述也受消費(fèi)市場(chǎng)影響，作為男性創(chuàng)作者其性想象與敘述也很難完全超越傳統(tǒng)的性別政治立場(chǎng)。

Gender Politics in the Sex Narrative of An Abandoned City andWhite Deer Plain

Liu Chuanxia

(School of Literature, Jinan University, Jinan, Shandong 250002)

Among the ranks of writers active in sexual narrative since 1990's, middle-aged writers who hold on to local literature as Jia Pingwa, Chen Zhongshi and others are to be found in addition to the young writers who hang onto urban life. Jia has tailored a so-called sex myth for the elite intellectuals of political discourse power or the heroes of patriarchal culture who are obsessed with the “abandoned city” of consumer culture and are “abandoned” by this culture while Chen has built a monument of sexual morality on his “White Deer Plain” for men of noble character who practice traditional Confucian culture. Compared with the young writers born from the 1960's through the 1980's, sex in the works of writers during the 1950’s involves more history and reality. That is to say, their works are a multiple image of history and culture instead of merely consumer goods for the sake of pleasure. However, their works are left with the mark of sex orgy of the consumer age of culture, and the sex narrative of theirs discloses the gender politics of patriarchal culture.

sex narrative; image; gender politics

2012-11-20

劉傳霞(1965—)，女，山東牟平人，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授，博士。

①本文是作者主持研究的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)身體政治研究”(09YJA751036)和山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“大眾文化語(yǔ)境中的當(dāng)代中國(guó)性別建構(gòu)研究”(11CWXZ205)的階段性成果。

I206.7

A

1001-5973(2013)02-0028-08

責(zé)任編輯：孫昕光