郭太銘

(山東女子學院，山東 濟南 250300)

和諧社會視角下大學生道德人格的建構

郭太銘

(山東女子學院，山東 濟南 250300)

當前，培育和完善大學生道德人格是構建和諧社會的根本要求，而和諧社會的推進與發(fā)展為大學生道德人格建構提供了環(huán)境支撐，二者緊密相連。大學生的道德人格建構面臨因社會政治、經(jīng)濟、文化的轉型帶來道德人格弱化、社會道德滑坡事件頻發(fā)沖擊大學生道德人格的底線等挑戰(zhàn)。應培養(yǎng)大學生正確處理與他人、社會和自然關系的能力，做到關愛他人、心系社會、呵護自然，使他們達到具備“大道德”的境界。

和諧社會；道德人格；大道德

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。“和諧”是一個具有深厚文化內涵的概念，也是我國現(xiàn)階段社會轉型期各項建設順利進行的重要思想基礎。和諧社會的構建離不開人以及人的活動，人是實現(xiàn)和諧社會的主體。在和諧理念踐行的維度中，道德作為指導和影響人的行為的重要法則，理所當然地成為和諧社會推進的重要基礎。因此，完善主體的道德人格成為構建和諧社會的迫切要求。大學生群體作為推進和諧社會建設的重要力量，其道德水平的高低，直接關系到和諧社會能否順利推進，關系到中華民族偉大復興的宏偉目標。因此，在和諧的理念下，創(chuàng)新大學生道德人格教育，創(chuàng)設良好的大學生道德人格形成環(huán)境，創(chuàng)造合理的大學生道德人格養(yǎng)成路徑，將對大學生道德人格的形成起到根本性作用。

一、和諧社會與大學生道德人格建構的關系

人格，意為作為主體的人所遵從的標準、規(guī)則?！啊烁瘛褪潜举|屬性為社會性的人，遵循一定社會行為準則規(guī)范要求，而表現(xiàn)出來的‘不逾矩’的存在狀態(tài)”[1]。道德人格是倫理學范疇內的“人格”，是對“人格”的道德規(guī)定，它體現(xiàn)的是人格中的道德內涵，表現(xiàn)了作為行為主體的人在處理或面對他人、社會、自然時的一種道德觀念和價值取向。大學生道德人格是指大學生個體在一定社會規(guī)范與實踐中形成的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度，它是大學生作為道德人的道德屬性在社會生活中的集中表現(xiàn)。當前，和諧理念成為發(fā)展中國特色會主義的重要價值取向之一，因而大學生道德人格的構建也要體現(xiàn)和諧社會的理念和價值標準。

（一）培育和完善大學生道德人格是構建和諧社會的根本要求

人是構建和諧社會的主體，和諧社會的實現(xiàn)與推進，需要有一定德性自覺的人來完成。當?shù)赖聝然谧鳛榈赖轮黧w的人的自身，與人的性格、氣質、能力以及社會人所承擔的權利與義務相結合在一起，并外化于實踐活動，形成個人做人的價值、尊嚴和品格即形成道德人格時，其所表現(xiàn)出來的價值觀念將對人的活動產(chǎn)生重要的影響。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中，曾指出：“道德的基礎是人類精神的自律”[2]，可見，道德作為一種社會規(guī)范，它的推行主要依靠道德自律來完成。如果主體缺乏道德自律，缺乏最基本的對社會規(guī)則的尊重，道德人格不健全，就會破壞社會建設，導致矛盾叢生，和諧社會也就無從談起。因此，從構建和諧社會的角度出發(fā)，需要不斷加強社會成員個體道德人格的建構。胡錦濤同志在建黨90周年講話中說，“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年，一個有遠見的政黨總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量”。注重大學生道德人格的培育，不僅關系到青年能否成為發(fā)揮正能量的因子，同時也直接關系到社會主義和諧社會構建的得失與成敗。

（二）和諧社會推進與發(fā)展為大學生道德人格建構提供了環(huán)境支撐

和諧社會是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會狀態(tài)。和諧社會的推進和發(fā)展，正是要求作為主體的人在不斷提高包括道德素質在內的個人全面發(fā)展基礎上，更好地協(xié)調人與人、人與社會、人與自然的關系，促進社會全面進步，使其呈現(xiàn)出良好有序的狀態(tài)。在道德素質的提升中，道德人格的完善是提高個體道德素質的關鍵?！耙粋€充滿寬容、謙讓、公正、彼此信任、充滿合作精神的和諧社會，為大學生成長為具有寬容、創(chuàng)新、合作精神的現(xiàn)代公民營造了最佳的環(huán)境支撐，是大學生健康道德人格塑造取之不盡的思想動力之源?！盵3]因此，對于當代大學生來說，在和諧的社會環(huán)境中，有利于為自己的道德人格建構汲取積極健康的理念，使之朝著正確的方向發(fā)展，從而不斷促進自己道德人格的完善。

二、和諧社會視角下大學生道德人格構建面臨的挑戰(zhàn)

當代大學生的道德人格狀況主流是好的，但也存在著諸多問題，特別是由于社會主義市場經(jīng)濟的不完善，市場經(jīng)濟發(fā)展過程中一些負面因素對大學生造成了消極的影響，導致大學生中出現(xiàn)了誠信意識淡薄、社會公德心缺失、學習態(tài)度功利化和極端的個人主義傾向以及漠視他人生命而走向犯罪的現(xiàn)象。當前大學生的道德人格建構面臨的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社會政治、經(jīng)濟、文化的轉型，導致道德人格弱化現(xiàn)象產(chǎn)生

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一些原有的道德規(guī)范的不適應與新道德規(guī)范未形成之間，出現(xiàn)了道德“空場”現(xiàn)象。市場經(jīng)濟一方面培養(yǎng)和發(fā)展了人的主體意識、誠信意識、競爭意識、效率意識等，使得個體的獨立性不斷增強；另一方面，市場經(jīng)濟的多元化，也引起人們思想觀念的多樣化，傳統(tǒng)道德人格的負面因素也隨之凸顯，形成不同道德文化價值的激烈沖突，致使人們在道德選擇上出現(xiàn)困惑。這些負面的因素在大學生的道德人格建構過程中，或多或少地帶來一些不利影響，致使許多大學生在道德價值選擇面前不能做出正確的判斷，甚至做出一些錯誤的選擇。市場經(jīng)濟自身的盲目性、自發(fā)性以及利益等價交換等原則觀念也隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展深入人心，直接或間接地影響到大學生道德人格的建構。大學生的個人主義價值觀超越了集體主義價值觀，以自我為中心的意識加重，失去了對他人尊重、對社會負責的態(tài)度，從而導致他們缺乏社會正義感、人際關系緊張、難以融入社會。

（二）社會道德滑坡事件頻發(fā)，直接沖擊大學生道德人格的底線

當前社會，人與人之間關系的冷漠是一個不爭的事實?！笆虏魂P已，高高掛起”，是很多人奉行的行為準則，以致“道德滑坡”事件頻頻在社會上發(fā)生。大學生正處于個人成長期，道德品質、道德情操還處于塑造階段，加之他們對一些社會現(xiàn)象鑒別、判斷能力不夠，缺乏理性反思，因此，當受到外界一些復雜事例的影響時，他們往往不是積極思考如何避免消極影響，更多的是被動接受不良社會現(xiàn)象的結果，有時甚至認為這些“結果”是合情合理的。于是，在這些不良結果的猛烈沖擊下，大學生的道德人格底線也處在了崩潰的邊緣，產(chǎn)生了對人、對社會的不信任感，從而導致道德選擇上的困惑，產(chǎn)生了道德認知與道德行為的脫節(jié)，甚至造成道德人格的分裂。

從長遠來看，一個國家，一個民族，如果沒有國民素質和道德力量的提高，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個受人尊敬的國家。高等教育的目的不僅僅是培養(yǎng)一批批專業(yè)能力強、可以為社會服務的高素質人才,更重要的是培養(yǎng)學生知道怎樣做人、應該做怎樣的人和怎樣成為這樣的人。在道德滑坡、誠信缺失的今天，如何在和諧社會的視角下構筑大學生的道德人格，具有重大的現(xiàn)實意義。

三、和諧社會視角下大學生道德人格建構的路徑

（一）在處理人與人之間的關系上，要有對他人的尊重之心

他人是個體生命的“鏡像”，關愛他人是在一種特殊的意義上關愛個體生命本身。人與人之間的關系是復雜的，但引發(fā)人產(chǎn)生這種感情的，主要是源自個人的道德情感。中國人受儒家文化的影響是比較深刻的，儒家主張“仁者愛人”。從這個角度說，關愛他人，自己首先應是一個“仁者”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”是個體道德人格的一個很重要的內容。個人不能脫離他人而存在，“一個人只有在其他自我之中才是自我。在不參照他周圍的那些人的情況下，自我是無法得到描述的”。［4］這就是說，個人只有在與他人的交往中，自己的價值才能得到不斷的彰顯，自己也才能得到不斷的發(fā)展。

在人際交往過程中，相互尊重是一個最基本、最首要的原則，沒有彼此的尊重，就沒有人與人之間的正常交往。尊重是相互的，也是平等的，沒有人格的獨立平等，也就沒有尊重可言。尊重別人，就是要尊重對方的人格，維護其作為主體人格的尊嚴。在當代大學生中，以個體、自我為中心，漠視他人的存在，都不利于處理好人際關系。缺乏對他人起碼的尊重，也會造成自己人格的畸形發(fā)展和道德人格的分裂。因此，當代大學生一定要認真汲取人與人和諧相處這一理念，對他人要有尊重、關愛之心，從而不斷豐富和完善自己的道德人格。

（二）在處理人與社會的關系上，要有對社會的責任之心

馬克思曾指出，特殊的人格的本質，不是人的胡子、血液、抽象的人的肉體的本性，而是人的社會特質。而人的本質是什么？按照馬克思的觀點，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]社會性是人的本質屬性，因此，人們所處的社會關系也就決定了道德人格的本質。道德人格不能脫離社會關系而存在，它是在一定的社會關系中生成和發(fā)展的。文化是一定社會存在的反映。我國的道德文化始終以國家、民族大于個人為基本的價值旨歸，在社會性與個體性的考量上，社會性要遠遠重于個體性。這使得在我國傳統(tǒng)道德文化氛圍中成長起來的道德人格，其價值取向明顯地凝聚著社會趨向性的特點，社會責任感成為道德人格的一個重要內容。社會本位的價值取向成為道德人格的內容核心。

道德人格的這些社會性特征，要求在和諧社會理念下，大學生道德人格的建構一定要根植于和諧社會這塊土壤之中。落實到大學生道德人格建構的具體理念和實踐中，就要求大學生要有“胸懷天下”的社會責任意識，在處理問題時從社會大局出發(fā)，認識到社會是人的社會，人是社會的人，很好地將個人融入社會之中，對社會秉持責任意識，避免為取得個人利益而傷害社會集體利益。

（三）在處理人與自然的關系上，要有對自然的敬畏之心

大自然是人類的物質基礎，地球是人類共有的家園，人是自然的產(chǎn)物，從這個意義上講，人與世界萬物具有同源性。人類在其生存和延續(xù)的過程中，離不開自然界對人類提供的物質生活條件和生活環(huán)境，正是在這個過程中，人與自然界建立了密切的聯(lián)系。但隨著人類自身科技水平的不斷提高，人類開發(fā)自然、駕馭自然的能力也不斷加強，人類逐漸以自然主人的姿態(tài)出現(xiàn)在自然界面前，對自然“掠奪式、破壞式”的開發(fā)利用，使自然界失去了它昔日在人們心目中的地位和尊嚴。對此，恩格斯曾公開警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了?！盵6]由于人類的不理智，對自然的肆意破壞，生態(tài)危機威脅人類的生存，已經(jīng)是一個不爭的事實。

反思人與自然的關系，我們必須認識到人與自然要和諧相處，這不僅是人類思想的一個重大轉變，同時也是人類思想進步的一個重大標志。和諧社會一個重要的理念就是要求實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。當代大學生一定要尊重自然、敬畏生命，在道德人格的構建過程中，對自然要有敬畏之心、尊重之心，承認自然界的價值與權利，呵護自然，建立與自然和諧相處的關系，使自然與人長久地融于一體，真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化所提倡的“天人合一”的境界。這樣，道德人格中不僅會融匯進“美”的因素，同時，也會將一個更加美好的世界呈現(xiàn)于世人面前。

和諧社會的發(fā)展，為大學生道德人格的構建提出了新的要求，當個體與他人、社會、自然“相遇”，作出合乎“和諧”的價值判斷和道德選擇時，實際上所體現(xiàn)出來的是大學生道德人格取向中的道德生命態(tài)度，體現(xiàn)出的是關愛他人，把他人當做“人”；心系社會，對社會有高度責任感；呵護自然，對自然有敬畏心的“大道德”的深廣意蘊。這個過程，必將為大學生將來更好地與整個社會的發(fā)展融為一體提供堅實的道德基礎。

[1]劉穎.關于“道德人格”問題的若干思考[J].理論月刊，2010,（10）.

[2]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.119.

[3]張春秀，張錦智.當代大學生道德人格不良傾向及應對路徑分析[J].當代教育理論與實踐，2012，（03）.

[4]查爾斯·泰勒著，韓震等譯.自我的根源：現(xiàn)代認同的形成［M］.南京：譯林出版社，2001．

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.56.

[6]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1995.519.

（責任編輯：閆麗君）

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1008—6153（2013）03—0128—03

2013-04-03

郭太銘（1971-），男，山東臨朐人，山東女子學院講師。