董華

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

蘇格拉底幸福觀及其現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值

董華

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

蘇格拉底認(rèn)為，幸福是指處在一定社會(huì)歷史條件下的人們主體對(duì)客體的反應(yīng)，是主體本身對(duì)于其社會(huì)目標(biāo)和理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的精神上的快樂(lè)和滿足。這種幸福觀是基于現(xiàn)實(shí)又超越自我的基礎(chǔ)上所獲得的精神愉悅、自我滿足的客觀心理需求。蘇格拉底對(duì)于幸福的理解不是孤立狹隘的，他把幸福理解為寬泛存在，幸福輻射多重心理因素和社會(huì)實(shí)踐，只有把它們密切地結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)幸福形成比較系統(tǒng)和完善的認(rèn)知，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能更好地把握幸福。蘇格拉底的幸福觀對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)人有著深刻的啟迪。

蘇格拉底；幸福觀；真理；欲望

隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，物質(zhì)世界的極大豐富，個(gè)人的意識(shí)和世界觀也隨之改變，對(duì)于幸福又有了新的訴求。社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、個(gè)人道德的淪喪，使得我們對(duì)于幸福的理解發(fā)生扭曲，在這些倫理滑坡的迷途中，重讀蘇格拉底的幸福觀，能夠?qū)δ切┥钤诜睒s社會(huì)中卻感覺(jué)不到幸福存在的人有所裨益。

一、蘇格拉底幸福觀的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

蘇格拉底經(jīng)歷了雅典奴隸主民主制由盛到衰的全過(guò)程，他的幸福觀研究是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及其個(gè)人生活閱歷的不堪。恰是這樣不平凡的經(jīng)歷，才促使他研究現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)以及為這樣種種的不滿找到出路。

（一）蘇格拉底幸福觀的內(nèi)涵

蘇格拉底認(rèn)為，幸福是指處在一定社會(huì)歷史條件下的人們主體對(duì)客體的反應(yīng)，是主體本身對(duì)于其社會(huì)目標(biāo)和理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的精神上的快樂(lè)和滿足。這種反應(yīng)是寬泛的，它體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)層面。這種幸福觀是基于現(xiàn)實(shí)又超越自我的基礎(chǔ)上所獲得的精神愉悅、自我滿足的客觀心理需求?！叭巳绻簧钤诂F(xiàn)實(shí)之中，而是一味的去追求別的東西，那么他就會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中的幸福?！盵1]他強(qiáng)調(diào)幸福應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)的存在，而非遙不可及的理想，并且這種幸福是個(gè)體幸福和內(nèi)心世界的呼應(yīng)，而非外力所強(qiáng)加。

（二）蘇格拉底幸福觀的特點(diǎn)

1.物質(zhì)豐富與幸福所得不成正比。物質(zhì)生活的滿足并不決定幸福的多寡，以蘇格拉底自身實(shí)踐證明他是個(gè)窮人，但是在一路探索和追尋過(guò)程中，他卻是一個(gè)幸福的人。他認(rèn)為物質(zhì)富有和滿足是幸福哲學(xué)極大的幌子，物質(zhì)的極大豐富并不能掩蓋精神空虛的事實(shí)。幸福是一個(gè)精神層面的概念，是精神和心理的體驗(yàn)，物質(zhì)生產(chǎn)的目的終究是為了得到精神的滿足，人的欲望是無(wú)限的，單純的物質(zhì)豐富是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠欲望的吞噬，所以，物質(zhì)的豐富并不是衡量幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。

2.對(duì)真理的追求是幸福的源泉。蘇格拉底認(rèn)為幸福的追求不是物質(zhì)的欲求，而是對(duì)于真理孜孜不倦的探索，真理賦予了幸福以特殊的含義，在探尋真理的實(shí)踐中感悟幸福、把握幸福并創(chuàng)造幸福，這成了他的信仰，他對(duì)于真理的執(zhí)著超越了生命和一切?！罢嬲恼軐W(xué)家為他的信念而死，死亡對(duì)于他們而言根本不足以引起恐慌。如果你看到某人在臨死時(shí)感到悲哀，那足以證明他不是智慧的熱愛(ài)者，而是身體的熱愛(ài)者?！盵2]

二、蘇格拉底關(guān)于幸福的辯證

蘇格拉底對(duì)于幸福的理解不是孤立狹隘的，他把幸福理解為寬泛存在，幸福輻射多重心理因素和社會(huì)實(shí)踐，只有把它們密切地結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)幸福形成比較系統(tǒng)和完善的認(rèn)知，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能更好地把握幸福。

（一）幸福與欲望

蘇格拉底認(rèn)為人的需要、欲望和目的是幸福與不幸的共同根源，人的欲望反應(yīng)人自身心理需求，欲望得到極大滿足，幸福就愈加深刻，但是也可能膨脹地反應(yīng)人的客觀需要，人類的欲望如無(wú)底深淵而無(wú)法滿足，欲望不得實(shí)現(xiàn)從而滋生痛苦?！耙庥鳛樯倔w不顧一切的客體化便決定了人生和痛苦不可分割的聯(lián)系在一起。”[3]欲望的無(wú)休止，使得人們不得不徘徊于幸福和痛苦的邊緣，得之，則幸；不得，則痛。像蘇格拉底一樣的窮人，他的幸福在于他們對(duì)欲望的控制。即便是富有的人不能控制自己的欲望也終將成為欲望的奴隸，蘇格拉底掙脫了這種欲望的限制和束縛，成為幸福的主人。

誠(chéng)然，欲望是一把雙刃劍，他既是幸福的動(dòng)力又是不幸的誘因，“如果對(duì)財(cái)富的欲望沒(méi)有滿足的限度，這就變得比極端的貧窮還要難堪”。[4]我們?cè)谧分鹦腋５耐瑫r(shí)，只有適度的欲望才能會(huì)使人更容易發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福。所以，我們要達(dá)到適度，作為血肉之軀，滿足基本的生理和心理的需求是有必要的，過(guò)分的膨脹私欲，只能無(wú)限制地增加痛苦和不幸?！氨诹⑶ж?，無(wú)欲則剛”，就是告誡我們控制自己的欲望，并懂得知足常樂(lè)。

（二）幸福與勞動(dòng)

勞動(dòng)是人根本的存在方式，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，勞動(dòng)使得人類脫離并超越于動(dòng)物界，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中得到自身需要的滿足?！安粍?chuàng)造毋寧死，然而創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的是過(guò)程?！盵5]勞動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造。它不僅創(chuàng)造了一切豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造了領(lǐng)略幸福的主體。勞動(dòng)的實(shí)踐，使得人們的欲望和需求得到滿足，主觀意識(shí)和內(nèi)在心理需求得到滿足，在實(shí)踐活動(dòng)中，智慧與才能得到充分的體現(xiàn)和利用，這種被認(rèn)可的成就感使得身心愉悅，與此同時(shí)，精神的滿足感和歸屬感也伴隨勞動(dòng)而被創(chuàng)造出來(lái)。勞動(dòng)不僅僅創(chuàng)造豐富的物質(zhì)實(shí)體，在勞動(dòng)的過(guò)程中體味勞動(dòng)帶來(lái)的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比作為結(jié)果的幸福更加耐人尋味?！白非笮腋５倪^(guò)程是人走向自我完善的過(guò)程，人的本質(zhì)力量是自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，這是人的全面和諧發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵6]蘇格拉底把這種勞動(dòng)創(chuàng)造沉浸于對(duì)真理的追求和探索中，他在享受真理作為結(jié)果被推斷出來(lái)的喜悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有其探求真理的過(guò)程更叫人驚喜。

（三）幸福與人生

快樂(lè)和幸福的善本性蘊(yùn)含著一種更為深刻的目的，即幸福與人生的目的，人生的目的是人的一生行為所追求的目的，這個(gè)目的我們可以理解為人生的終極目標(biāo)。亞里士多德將人的目的理解為合乎德性的善，即幸福。這個(gè)目的不是既定的存在，不是純粹的虛無(wú)縹緲，也不是每個(gè)人唯一的終極目標(biāo)，而是對(duì)于每個(gè)人可能實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。人生的意義也不僅僅是存在追逐幸福和快樂(lè)作為結(jié)果為目的，而是在經(jīng)過(guò)趨利避害、婉轉(zhuǎn)痛苦之過(guò)程的豐富閱歷而帶來(lái)的欣喜和從容?！皼](méi)有快樂(lè)的生活姑且可以忍受，而無(wú)意義的生活卻是生命不能承受之輕，人生失去意義將變得漂浮無(wú)根”。[7]蘇格拉底將自己人生的終極目的定格在追尋真理的過(guò)程中，在探求真理的艱辛道路中品味成就感帶來(lái)的快樂(lè)和幸福。他將真理凌駕于個(gè)人的需要、欲望和目的的實(shí)現(xiàn)之中，這種奉獻(xiàn)、犧牲與享用的一致性跨越時(shí)空，是一種社會(huì)的存在方式，是體味幸福的最高境界。

三、蘇格拉底幸福觀的現(xiàn)當(dāng)代意義

蘇格拉底用生命詮釋了幸福的所在是種精神層面的滿足，他的幸福觀給我們當(dāng)代中國(guó)人，特別是處于迷茫的人們有著深刻的啟迪。

（一）幸福是主觀意識(shí)和內(nèi)在感受的統(tǒng)一

幸福不是簡(jiǎn)單的主觀的快樂(lè)，而是源于靈魂的內(nèi)在體驗(yàn)，膚淺的肉欲不能代替精神上的滿足，甚至，肉欲生活日益彌漫，精神就愈加空乏。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也需要人們物質(zhì)幸福和精神幸福的有機(jī)統(tǒng)一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，使得人們對(duì)物質(zhì)世界的需求無(wú)限膨脹，拜金主義、享樂(lè)主義傾向日益嚴(yán)重，人們對(duì)真理和實(shí)踐的探索不再有昔日意氣風(fēng)發(fā)之態(tài)。人們私欲無(wú)限制的膨脹，貪圖享樂(lè)、奢侈腐化、攀比、忌妒、炫富等一切不良社會(huì)現(xiàn)象一涌而進(jìn)，并且毫不遮羞地以此為豪，道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，對(duì)于幸福的理解只是沉浸在物質(zhì)泛濫的世界，扭曲了幸福的含義，忽視了自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和精神上的快樂(lè)和滿足。真正的幸福生活的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該建立在基本的物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，積極主動(dòng)追求精神層面的奢侈，如果精神的內(nèi)在靈魂不能戰(zhàn)勝物欲的無(wú)限擴(kuò)張，那必將成為物質(zhì)的奴隸。

（二）幸福是個(gè)體幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一

蘇格拉底認(rèn)為肉體的健康和靈魂的平靜是個(gè)體幸福的主要目的，而社會(huì)幸福體現(xiàn)在社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定和人民的安居樂(lè)業(yè)?！叭祟惖奶煨员緛?lái)就是這樣的，人們只有為同時(shí)代人的完善、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”[8]人是社會(huì)的人，是附屬于社會(huì)的，個(gè)人依賴于社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，社會(huì)幸福高于個(gè)人幸福同時(shí)又豐富著個(gè)人幸福。只有將個(gè)體幸福和社會(huì)幸福統(tǒng)一起來(lái)，塑造良好的社會(huì)環(huán)境、和諧的人際關(guān)系以及良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使個(gè)體融入于社會(huì)，個(gè)體的完全幸福才能體現(xiàn)社會(huì)的幸福。

（三）幸福是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

理想是一種基于現(xiàn)實(shí)的一種精神存在，是人類在勞動(dòng)過(guò)成中對(duì)于未來(lái)的憧憬和愿望，這種愿望來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但又高于現(xiàn)實(shí)。幸福則是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程，是在社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造過(guò)程中不斷地實(shí)現(xiàn)理想而獲得的精神和內(nèi)心的滿足。幸福的源頭是不斷的需要并得到滿足，如果人的需要和理想并未實(shí)現(xiàn)，則幸福就無(wú)從談起。所以，基于現(xiàn)實(shí)的理想是有必要的，但期望值過(guò)高加大了人們實(shí)現(xiàn)理想的高度和難度，從而影響了幸福的感受。因此，在處理現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系上，我們要把握適度原則，并能從實(shí)際出發(fā)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，而不是一味地沉浸在對(duì)社會(huì)不滿的牢騷中郁郁終身。

總之，蘇格拉底對(duì)幸福的獨(dú)特見解，啟迪著后輩諸人孜孜不倦地前進(jìn)。從倫理學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)代社會(huì)是個(gè)道德感缺失的的社會(huì)，拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)氣滋生，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等令人毛骨悚然，幸福危機(jī)更是迫在眉睫。道德重塑、回歸倫理已經(jīng)成為當(dāng)今熱議的焦點(diǎn)。那些處于混亂迷茫的人們，應(yīng)該正確理解幸福的真諦以及得到幸福的途徑和方法。

[1]劉燁.蘇格拉底的教化哲學(xué)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008.

[2]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京：人民出版社，1986.

[3]閆順利.關(guān)于痛苦的倫理省思[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011，(2).

[4]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[5][7]閆順利.關(guān)于幸福的倫理省思[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3).

[6]閆順利，曹鳳珍.幸福觀念檢思——試論—種合理的幸福觀[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)報(bào),2011，(8).

[8]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982.

（責(zé)任編輯：王友才）

B502.231

A

1008—6153（2013）03—0170—02

2013-04-16

董華（1988-），女，河北邢臺(tái)人，燕山大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2011級(jí)碩士研究生。