徐 穩(wěn)

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東濟南，250014)

中國共產(chǎn)黨的歷史，是一部代表中國先進文化前進方向的歷史。中國共產(chǎn)黨根據(jù)世界格局變化、中國時代變遷，經(jīng)過了長期的文化實踐和理論自覺，積累了豐富的文化建設(shè)的經(jīng)驗?；仡欀袊伯a(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的歷程，總結(jié)其經(jīng)驗，對推動我國社會主義文化強國建設(shè)具有深遠意義。

一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化發(fā)展的歷史進程

(一)第一階段:選擇并發(fā)展新民主主義文化形態(tài)

從1921年至1949年，是中國共產(chǎn)黨選擇并創(chuàng)立新民主主義文化形態(tài)時期。近代以來直至中國共產(chǎn)黨誕生以前，中國文化主體曾對中國先進文化進行過艱辛探索，引領(lǐng)中國先進文化曲折發(fā)展。在探索和引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展的歷史進程中，既有成功的經(jīng)驗也有失敗的教訓(xùn)。梁啟超曾把中國人的這一過程分為三個階段:第一階段，從器物技術(shù)上感覺不如西方，遂有以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運動;第二階段，從制度上感覺不如西方，遂有維新變法;第三階段，從文化心理上感覺不足，遂有新文化運動。從這些很有見識的歸納中可以看到，近代中國文化主體對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了夜郎自大到虛無自卑的心路歷程。遵循歷史給予的邏輯，新文化運動在中國先進文化選擇和發(fā)展中的效果集中在兩個方面:一是批判以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化;二是自覺認同以民主和科學(xué)為代表的西方文化。但是，新文化運動也未能完成中國傳統(tǒng)文化的根本變革和轉(zhuǎn)型，中國文化主體還是沒有最終找到中國先進文化發(fā)展的路向。不過，馬克思主義已經(jīng)作為西方文化的代表、作為世界先進文化代表來到中國。隨著新文化運動的展開和馬克思主義在中國的廣泛傳播，中國出現(xiàn)一批具有先進思想的知識分子，這是中國開始出現(xiàn)的第一代馬克思主義者隊伍。所以，在新文化運動中，有這樣一個不能忽視的事實:“在這一通過文化比較而演進為先進文化的過程中，恰恰是早期的中國馬克思主義者(李大釗、陳獨秀等)成為中國現(xiàn)代先進文化的主要倡導(dǎo)者;而受五四新文化運動影響者的一代先進人物中，許多人成為馬克思主義者，如毛澤東、周恩來等第一代中國共產(chǎn)黨人。”②方克立、周德豐主編:《中國文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2010年，第209-210頁。黃力之:《先進文化論》，上海:上海三聯(lián)書店，2002年，第92頁。在選擇和創(chuàng)立中國先進文化的歷史進程中，李大釗、毛澤東的貢獻最為卓著。

1.選擇馬克思主義文化

李大釗作為中國文化現(xiàn)代化的先驅(qū)人物和20世紀初的中國先進文化主體代表，提出第三文明作為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑和方向，在五四新文化運動中獨樹一家，奠定20世紀以來的中國先進文化發(fā)展演進的堅實基礎(chǔ)。

李大釗明確了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義新文明、新思潮是中國先進文化的發(fā)展方向。李大釗把社會主義或者說共產(chǎn)主義理解為是一種現(xiàn)代先進文化，這種社會主義或者說共產(chǎn)主義先進文化代表中國新文化的發(fā)展方向，是知、情、意相統(tǒng)一的新型文化。這種對于中國先進文化的理解是獨特的，是對融會中西文化的一般主張的重大突破。把中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義文化作為迄今為止人類世界的三大主流文化，既是對20世紀中國文化發(fā)展格局的超前認識，也是世界文化發(fā)展史上的重大的理論創(chuàng)新。

李大釗作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化發(fā)展的杰出代表，是用馬克思主義辯證法來解決中國傳統(tǒng)文化與西方文化關(guān)系的第一人?！袄畲筢摰鸟R克思主義綜合創(chuàng)新論的文化觀，具有極其鮮明的兩大特色:一是綜合更廣，二是創(chuàng)新更大?！畡?chuàng)新、融合’——這是李大釗的馬克思主義新型文化論的第一大鮮明特色?！雹倮顝┝?《李大釗文化觀研究》，《中共寧波市委黨校學(xué)報》2009年第2期。

延續(xù)鴉片戰(zhàn)爭以來的文化論爭，20世紀30年代又發(fā)生一場非常著名的中國本位與全盤西化的文化論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)在文化保守主義、自由主義和馬克思主義之間展開，出現(xiàn)了當(dāng)時最有影響的“儒學(xué)復(fù)興論”、“全盤西化論”和“綜合創(chuàng)新論”。張岱年是“綜合創(chuàng)新論”的代表人物。

“在‘五四’以來的中國現(xiàn)代思想史上，一直存在馬克思主義、自由主義的西化派和以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義三大思潮既互相對立又互動發(fā)展的思想格局，20世紀80年代文化討論中的三個最主要的思想派別——自由主義的全盤西化派、保守主義的儒家復(fù)興派、馬克思主義的‘綜合創(chuàng)新’派 ，仍然沒有超出‘五四’時期已經(jīng)形成的思想格局?！雹诜娇肆?、周德豐主編:《中國文化概論》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2010年，第209-210頁。黃力之:《先進文化論》，上海:上海三聯(lián)書店，2002年，第92頁。盡管如此，不能否認，張岱年作為馬克思主義的綜合創(chuàng)新派是當(dāng)之無愧的代表人物?！肮艦榻裼茫鬄橹杏?，批判繼承，綜合創(chuàng)新”，這是中國馬克思主義派的文化主張。張岱年在20世紀20年代后期就接受了馬克思主義，并在其指導(dǎo)下提出“文化綜合創(chuàng)新論”，主張中國文化的綜合創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是三種文化的綜合:中國傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化與馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化的有機融合，符合20世紀中國文化發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史趨勢，與中國共產(chǎn)黨的文化觀是一致的?！熬C合創(chuàng)新’文化觀與中國先進文化的前進方向是相符合、相一致的，”“與中國特色社會主義文化建設(shè)方針也是一致的”。③本刊記者:《深化對“綜合創(chuàng)新”文化觀的研究——訪方克立教授》，《哲學(xué)動態(tài)》2002年第4期。張岱年的“綜合創(chuàng)新文化”觀不僅代表著中國先進文化的前進方向，而且也探索出一種新文化的建構(gòu)模式，為近代中國先進文化選擇提供了一個重要參照。

總之，中國先進文化倡導(dǎo)者從中國近代以來文化選擇和發(fā)展的得失成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)中，特別是從馬克思主義文化引領(lǐng)俄國社會革命勝利中認識到:“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新思考自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”④《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社，1991年，第1471頁。十月革命的一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義，也幫助中國先進文化主體找到了中國先進文化發(fā)展的路向。“正是在‘五四’運動所產(chǎn)生的這種新的政治環(huán)境和思想環(huán)境中，一部分知識分子開始轉(zhuǎn)向俄國革命的模式和馬克思主義關(guān)于世界范圍內(nèi)的革命性變革的理論”。“對于中國的知識分子來說，既要否定中國過去的傳統(tǒng)，又要否定西方對中國現(xiàn)在的統(tǒng)治，因而出路只能成為馬克思主義者?！雹荩勖溃菽锼埂み~斯納:《毛澤東的中國及后毛澤東的中國》，杜蒲、李玉玲譯，成都:四川人民出版社，1992年，第23頁。于是，信仰和學(xué)習(xí)馬克思主義文化，以馬克思主義文化指導(dǎo)中國社會政治變革實踐和文化變革實踐，就成為20世紀20年代以來的中國先進文化主體孜孜不倦的政治追求和文化選擇。從此，中國先進知識分子關(guān)于中國文化發(fā)展路向的問題終于有了明確的答案?？梢姡逅男挛幕\動對中國先進文化的選擇和建構(gòu)是通過兩次飛躍完成的:一是從中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向西方文化;二是從一般的西方文化轉(zhuǎn)向馬克思主義文化。這兩次飛躍解決了這樣一個歷史悖論:一方面，西方文化代表西方先進資本主義文明，比代表封建主義文明的中國傳統(tǒng)文化先進;另一方面，代表西方先進文明的西方國家又是中華民族的侵略者，它們不希望中國成為一個現(xiàn)代化的強國，只是把中國當(dāng)作侵略、瓜分、剝削的對象。正是帝國主義的侵略驚醒了中國人學(xué)習(xí)西方文化以圖強國的美夢，促使中國先進人物思考“為什么先生老是侵略學(xué)生”，認識到西方文化的弊端。所以，“同樣是來自于西方的、既體現(xiàn)了西方文化的先進性(民主、科學(xué)都包含在內(nèi))又否定了資本主義弊端的馬克思主義，成了中國先進文化的最后選擇”①黃力之:《先進文化論》，上海:上海三聯(lián)書店，2002年，第93頁。。五四運動發(fā)生在1919年，中國共產(chǎn)黨誕生于1921年，這個完全嶄新的文化生力軍即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨人就開始在批判西方資產(chǎn)階級文明和封建文化的同時，構(gòu)建了中國新文化即中國共產(chǎn)黨人開始引領(lǐng)中國先進文化的發(fā)展。

2.創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化

從1921年中國共產(chǎn)黨誕生到1949年中華人民共和國成立，是創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化的階段。中國共產(chǎn)黨一開始就以馬克思列寧主義引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向的突出表現(xiàn)，一是創(chuàng)立了具體的新民主主義文化形態(tài)，二是創(chuàng)立并發(fā)展了新民主主義文化觀。

(1)在新民主主義革命實踐中，中國共產(chǎn)黨在先進文化發(fā)展上的第一個貢獻是:創(chuàng)立了蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等形態(tài)，構(gòu)建了具體的新民主主義文化形態(tài)

第一，蘇區(qū)文化形態(tài)

蘇區(qū)文化是以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)當(dāng)時中國革命實踐的需要，在中央蘇區(qū)的農(nóng)村所選擇、創(chuàng)新和倡導(dǎo)的一種先進文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨在大革命失敗后選擇的土地革命，即開啟了農(nóng)村先進文化發(fā)展的歷程，并使農(nóng)村文化呈現(xiàn)出一種特殊的新氣質(zhì)，即蘇區(qū)文化。在20世紀30年代前期，蘇區(qū)文化是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的先進文化的一個雛形，其實質(zhì)是一種新型的革命理念，它以具體的文化形態(tài)啟蒙了蘇區(qū)農(nóng)民的思想。蘇區(qū)文化對當(dāng)時中國的農(nóng)村來說，無論內(nèi)容還是形式，都體現(xiàn)著先進性，充滿著新鮮感。蘇區(qū)文化的基本內(nèi)涵大致可分三個方面:第一，在正確認識中國革命道路特殊性的基礎(chǔ)上制定有關(guān)的方針和政策;第二，倡導(dǎo)新型的精神作風(fēng)、道德價值觀;第三，就是在反映、表達和傳播上述先進思想的過程中，形成和創(chuàng)造的方式、載體，即狹義的具體的文化工作形態(tài)。②陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第46-47頁。蘇區(qū)先進文化的創(chuàng)造、傳播和教育，一方面是讓革命者樹立革命的理想信念使其人格精神達到“鳳凰涅槃”的境界，另一方面也是一場明確的社會先進文化實踐運動。

第二，抗日文化形態(tài)

抗日文化與蘇區(qū)文化有著顯著的區(qū)別。如果說蘇區(qū)文化是一種階級形態(tài)的文化，那么，抗日文化則是一種代表民族立場和階級立場相結(jié)合的文化形態(tài)。

抗日文化的確立，表明先進文化的歷史內(nèi)涵發(fā)生了變化。從蘇區(qū)文化到抗日文化的轉(zhuǎn)變是個成熟。判斷一種文化是否屬于進步的思想文化，首先要看是否反映了“反對帝國主義侵略”這一最根本的民族利益，它的出發(fā)點和目的是否配合抗日戰(zhàn)爭這一最大的政治形勢。判斷各種文化產(chǎn)品及其文化實踐是否進步，首先要看它是否承載了民族主義立場和愛國主義感情，是否有益于動員社會各階層和各階級的人們投入抗戰(zhàn)的洪流，是否有益于反對一切投降賣國的漢奸文化。抗日文化的一個重要特征表現(xiàn)為其創(chuàng)造主體——知識分子和文化人的多層和多樣。知識分子和文化人作為先進文化的創(chuàng)造和傳播主體，按當(dāng)時學(xué)術(shù)界的劃分，有的屬于文化上的保守主義，有的屬于文化上的激進主義，有的屬于文化上的自由主義。他們的思想傾向以及文化選擇復(fù)雜多樣，但是毛澤東希望他們都加入到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來:“共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運動和發(fā)展革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第618頁。擴大人才資源和群眾基礎(chǔ)，重視和吸收各個領(lǐng)域的知識分子是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)抗日文化能力的一個重要特點。

第三，延安文化形態(tài)

“延安文化”是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的代表著抗日文化的前進方向，鮮明、集中地體現(xiàn)了新民主主義文化的要求的各抗日根據(jù)地文化形態(tài)的總稱。20世紀40年代的延安整風(fēng)運動在延安文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。延安整風(fēng)運動不僅清除了在中國共產(chǎn)黨內(nèi)長期存在的照抄本本、照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的“左”傾教條主義錯誤，也批判了五四新文化運動以來非此即彼的形式主義文化選擇傾向，為發(fā)展有中國特色、中國氣派和中國作風(fēng)的先進文化形態(tài)，開啟新的思路，提供精神動力。無論在理論上還是實踐上，延安整風(fēng)運動使馬克思主義中國化成了全黨的共識，使全黨實現(xiàn)了一次前所未有的精神洗禮。

伴隨延安整風(fēng)運動延伸到文化領(lǐng)域，毛澤東也在深入思考新民主主義文化形態(tài)。正是在文化界整風(fēng)運動中，他發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，提出延安文化形態(tài)的一些具體要求。延安文化形態(tài)和特點，有許多方面，毛澤東最關(guān)心、最看重的有兩點:一個是知識分子同工農(nóng)兵相結(jié)合;一個是文化形態(tài)的大眾化品格。

延安文化的大眾化品格，首先表現(xiàn)在內(nèi)容方面，即通過文化活動創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品，要反映工農(nóng)兵在新民主主義經(jīng)濟、政治環(huán)境中的生活和精神風(fēng)貌，去滿足他們的愿望，代表他們的利益。工農(nóng)兵的生活在文化界整風(fēng)運動之后越來越多地被知識分子寫進文藝作品中，并在群眾中廣泛傳播，使工農(nóng)兵產(chǎn)生一種前所未有的自豪感，因為他們意識到原來自己的行為也可以像古代英雄豪杰那樣被人傳唱，從而收到極好的文化傳播效果。

延安文化的大眾化品格，還表現(xiàn)在它是面向群眾的一種普及性文化形態(tài)。大眾化既是延安文化形態(tài)的品格，也是新民主主義文化“大眾的”這個特性的表現(xiàn)。毛澤東關(guān)于新民主主義文化的定義，既明確地宣示了新民主主義文化的最終歸宿，也包含針對文化專制主義的民主化訴求。延安文化在內(nèi)容、風(fēng)格和形式等各個方面，揭示了文化與人民大眾的關(guān)系，沖破少數(shù)人對文化的壟斷，在某種程度上實現(xiàn)了新民主主義文化的大眾化。

總之，中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)立蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等循序漸進、由低級到高級一脈相承的不同形態(tài)，建構(gòu)起與中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的新民主主義革命相適應(yīng)的新民主主義文化形態(tài):以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化形態(tài)。新民主主義文化形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨自誕生以來所倡導(dǎo)的中國先進文化的前進方向，它是在蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等具體文化形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，符合社會主義發(fā)展方向和中國現(xiàn)代歷史發(fā)展潮流。中國共產(chǎn)黨選擇和創(chuàng)立的新民主主義文化形態(tài)實現(xiàn)了中國文化發(fā)展史上自近代以來的最深刻、最徹底的變革，開啟了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的新的歷史契機，引領(lǐng)中國文化邁向社會主義并不斷走向世界。

(2)在新民主主義革命實踐中，中國共產(chǎn)黨在先進文化發(fā)展上的第二個貢獻是:創(chuàng)立并發(fā)展新民主主義文化觀

近代中國先進文化的選擇和發(fā)展，“從五四運動后便開始了向新民主主義文化的轉(zhuǎn)化，但在很長時期里是不自覺、不主動的。直到毛澤東提出新民主主義文化觀之后，新文化才自覺地沿著這個正確方向前進”。②周向軍:《代表先進文化的前進方向研究》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2003年，第46頁。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中，對新民主主義文化觀做了經(jīng)典性闡釋。他依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，具體分析中國近代以來的經(jīng)濟、政治的特征和性質(zhì)，進而分析作為觀念形態(tài)的文化與政治的關(guān)系，在承認經(jīng)濟基礎(chǔ)最終制約和決定著政治和文化的前提下，又承認一定時期的政治、經(jīng)濟對文化也有某種制約和決定的作用。

從這一基本觀點出發(fā)，毛澤東指出，中華民族的舊文化乃是舊政治和舊經(jīng)濟的反映。近代中國自外國資本主義侵略中國以來，已逐漸地變成了一個半殖民地、半封建的社會。而反映這種殖民地、半殖民地經(jīng)濟和政治的占統(tǒng)治地位的文化，是半殖民地、半封建的文化。所以，中國民主革命的對象，不僅包括這種占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟和政治，而且包括與之相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的文化。

毛澤東完整概括的先進文化的基本觀點，以及在這個基本觀點指導(dǎo)下周密設(shè)計的新民主主義文化的綱領(lǐng)，是對馬克思主義文化理論的杰出貢獻。毫無疑問，這種新民主主義文化的豐富內(nèi)涵，為社會主義先進文化建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

新民主主義文化的具體形態(tài)是新民主主義文化觀的表現(xiàn)形式，新民主主義文化觀是新民主主義文化具體形態(tài)的概括化、理論化。二者相互聯(lián)系、密切結(jié)合，共同代表著中國共產(chǎn)黨的先進文化選擇和發(fā)展。

(二)第二階段:創(chuàng)立社會主義文化形態(tài)

從1949年中華人民共和國誕生至1978年中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會召開前，是中國共產(chǎn)黨人初步探索社會主義文化形態(tài)時期。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)引領(lǐng)先進文化發(fā)展方向，在實現(xiàn)從新民主主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，開始社會主義文化形態(tài)的艱辛探索歷程。

1.由新民主主義文化形態(tài)向社會主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化

中國先進文化由新民主主義文化向社會主義文化形態(tài)的這一歷史性轉(zhuǎn)化是通過社會主義文化改造完成的。先進文化的傳播和創(chuàng)造，總是和社會經(jīng)濟、政治的變遷交織在一起，互為印證，整體推進。為了推進中國從新民主主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨在1949年新中國誕生后一直到1956年底進行了一場重大的社會變革:社會主義改造。這場社會變革不僅僅貫穿于社會的經(jīng)濟和政治領(lǐng)域，也貫穿于文化領(lǐng)域。毛澤東已經(jīng)表現(xiàn)出對當(dāng)時文化現(xiàn)狀的不滿和焦慮。毛澤東認為，文化現(xiàn)狀與社會進步之間存在著兩個明顯的落差:第一個“落差屬于政治上的判斷。革命勝利后，在政治上如何看待資產(chǎn)階級，在經(jīng)濟上如何看待資本主義，在文化上如何看待自由主義，是一個不能回避的問題”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第98-99頁。。由于新中國的誕生，新中國的政治和經(jīng)濟政策的變化，必然要反映到新文化選擇的問題上來。盡管新中國成立后的最初幾年仍然屬于新民主主義社會，但是在新民主主義文化形態(tài)形成和建立時期，同資產(chǎn)階級的文化意識結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線格局，不可避免地已經(jīng)發(fā)生變化。這時，上層建筑中的政權(quán)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生根本變化，毛澤東認為在教育、科學(xué)、文藝、思想等文化意識形態(tài)領(lǐng)域，依然基本上是“資產(chǎn)階級知識分子”的天下，他們思想中基本上是夾帶著舊中國文化中的那一套思想方法。第二個“落差屬于文化上的判斷”。“匯聚各種文化人才和文化資源，迎接文化建設(shè)高潮的到來，是中國共產(chǎn)黨當(dāng)時最直觀的愿望。而毛澤東和中國共產(chǎn)黨人是帶著濃厚的延安文化的經(jīng)驗和美好感受走進北京的，因此，對文化建設(shè)的方向模式，也就有一個比較明確的預(yù)期。”②陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第100頁。毛澤東對當(dāng)時中國先進文化與落后文化并存的現(xiàn)狀的判斷尤為合理。于是，為了營造能夠體現(xiàn)先進文化前進方向的思想氣氛，為了在全國范圍內(nèi)推進先進文化的創(chuàng)造和傳播，對原有落后文化的改造也就成為了必然，毛澤東非常關(guān)注且投入很大精力進行文化改造。正是這一場持續(xù)的文化改造歷程，使新中國成立前就已經(jīng)構(gòu)想成熟的新民主主義文化的普及和實踐逐漸演變成為既有繼承也有發(fā)展的社會主義文化形態(tài)的構(gòu)想和倡導(dǎo)。

在新中國成立后的社會主義文化改造和文化轉(zhuǎn)變大致經(jīng)歷這樣幾個步驟:1951年對知識分子的思想改造;1951年對電影《武訓(xùn)傳》的批判;1953年對梁漱溟思想的批判;1954年對俞平伯《紅樓夢》研究觀點的批判以及由此引伸出來的對胡適資產(chǎn)階級思想的批判;1955年對胡風(fēng)文藝思想的批判。其中，把胡風(fēng)等人打成“反革命集團”已超出社會主義文化批判和文化改造的范圍。社會主義文化改造中的這五個步驟，均是為了一個宗旨:解決文化落后現(xiàn)實和社會主義方向不相適應(yīng)的問題。從根本上來說，核心是確立馬克思主義在整個文化思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，樹立社會主義先進文化觀，并把它普遍地推行和落實到社會主義文化創(chuàng)造的實踐當(dāng)中。

社會主義文化改造的對象，基本上是指向五四以來所有的非馬克思主義文化選擇。概括地說，可分屬三類:一是以批判電影《武訓(xùn)傳》和梁漱溟為代表，對立足于中國傳統(tǒng)的文化觀、價值觀，即文化上的保守主義的批判和改造;二是以批判胡適為代表，對歐、美派的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想以及自由主義文化觀的改造和批判;三是以批判胡風(fēng)為代表，對激進的小資產(chǎn)階級的文化觀的批判。

經(jīng)過20世紀50年代的社會主義文化改造，新中國基本上實現(xiàn)了文化上的重新整合。這種文化整合的重要貢獻在于:明確地樹立起馬克思列寧主義、毛澤東思想在中國共產(chǎn)黨和國家政治領(lǐng)域和所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位:一是馬克思主義成為整個國家的主流意識形態(tài)，成為體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰，實現(xiàn)了對中國社會意識的整合;二是馬克思主義作為分析社會的客觀的方法，作為一種工具理性，在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，被廣泛地用于文化學(xué)術(shù)研究、人文學(xué)科研究和學(xué)校教育的內(nèi)容之中。正是通過社會主義文化改造，使新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x文化成為現(xiàn)實。

2.初步探索社會主義先進文化形態(tài)

從新民主主義文化向社會主義文化轉(zhuǎn)變結(jié)束以后，“什么是社會主義文化，如何建設(shè)社會主義文化”，仍然是一個需要探索的問題。各種探索所面臨的一個基本前提，就是怎樣對待實然的西方文化和中國傳統(tǒng)文化，同應(yīng)然的社會主義文化之間的關(guān)系?？茖W(xué)地認識和解決這個問題，是探索社會主義先進文化形態(tài)的前提。

社會主義文化對“已有的”其他文化，從精神超越到全面超越，是一個更為艱苦的探索過程。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨通過社會主義文化改造確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，但理論指導(dǎo)并不能代替具體建設(shè)。社會主義文化改造完成以后，如何進行社會主義文化建設(shè)呢?毛澤東作了可貴的探索。顯然，在建設(shè)社會主義文化的過程中，中國共產(chǎn)黨既要超越傳統(tǒng)和西方“已有的”文化成果，又不能全盤否定傳統(tǒng)和西方“已有的”文化成果。在對待中國傳統(tǒng)文化、西方文化成果問題上，毛澤東主張堅持“古為今用，洋為中用”原則、“百花齊放，百家爭鳴”的方針。

毛澤東帶著五四運動前后接受的文化資源、所熔煉的文化品格走上革命道路。作為革命家、政治家，他關(guān)于先進文化的思考和實踐離不開政治思考和實踐，可以說是合二為一的過程，與通常單純的文化本位思考明顯不同。建國后，毛澤東所倡導(dǎo)的社會主義先進文化觀是馬克思主義中國化的重要的理論成果，是馬克思主義理論在中國文化建設(shè)中的具體運用和發(fā)展。在對社會主義先進文化形態(tài)的初步探索中，他提出的“古今中外”原則、“雙百”方針是中國社會主義文化建設(shè)必須遵循的基本原則和方針，是中國文化現(xiàn)代化的指路航標(biāo)，代表中國先進文化的前進方向。

(三)第三階段:引領(lǐng)中國特色社會主義文化形態(tài)發(fā)展

從1978年至今，中國共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中國先進文化進入新的中國特色社會主義文化形態(tài)建構(gòu)時期。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為首的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)者在總結(jié)中國先進文化建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出中國特色社會主義文化形態(tài)理論，堅定不移地引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展。

1.選擇中國先進文化新范式:以經(jīng)濟建設(shè)為中心

先進文化發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，但也常常有一些重要歷史事件為之另辟蹊徑。在中國特色社會主義新時期的歷史起點上，關(guān)于“實踐是檢驗真理的標(biāo)準”的討論，“既為偉大的歷史轉(zhuǎn)折提供了精神前提，同時也為中國先進文化的發(fā)展，提供了繼五四新文化運動和延安整風(fēng)之后，又一個燦爛耀眼的歷史契機”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第171頁。。這場討論在文化上意味著五四新文化運動的科學(xué)、民主精神以及中國共產(chǎn)黨在20世紀50年代確立的“百花齊放、百家爭鳴”文化方針的回歸，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力發(fā)展到一個新時期。正是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力的重生，激發(fā)了中國特色社會主義文化的活力。

鄧小平第三次復(fù)出后，歷史給予他總結(jié)毛澤東時代、開創(chuàng)新時代的機會與權(quán)力。鄧小平對當(dāng)代中國先進文化建設(shè)的最大貢獻，是選擇和確立了中國先進文化新范式:以經(jīng)濟建設(shè)為中心;在此基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于精神文明建設(shè)理論。并把這一先進文化理論付諸實踐。

總之，鄧小平的先進文化理論是一個多層次、多側(cè)面的科學(xué)體系，涵蓋了文化建設(shè)各個領(lǐng)域，與李大釗、毛澤東的先進文化觀念既一脈相承，又開啟了一個中國特色社會主義先進文化建設(shè)的新時代，“是中國先進文化前進方向的生動體現(xiàn)和杰出代表”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第245頁。。鄧小平的開創(chuàng)能力再一次在先進文化領(lǐng)域得到展現(xiàn)。

2.創(chuàng)立中國先進文化新命題:中國特色社會主義文化

無論是毛澤東還是鄧小平，對于先進文化的核心觀點和態(tài)度，都是從所處的時代背景出發(fā)，解決了時代提出的文化問題。當(dāng)歷史進入20世紀90年代，中國和世界已經(jīng)發(fā)生重大變化:從1989年到2002年這13年中國發(fā)生的最深刻的變化是社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使國家的社會生活的方方面面特別是人們的思想觀念、價值取向多樣化;蘇聯(lián)劇變、東歐解體，世界社會主義運動曲折發(fā)展挑戰(zhàn)著中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的社會主義先進文化;全球化也挑戰(zhàn)和威脅中國共產(chǎn)黨的先進文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化安全。歷史賦予江澤民新的機遇，解決時代發(fā)展提出的先進文化發(fā)展問題。江澤民在準確把握和深刻分析新的時代特點和時代要求的基礎(chǔ)上，闡釋了關(guān)于“中國先進文化”的一系列問題。

(1)江澤民第一次提出一個嶄新的科學(xué)命題:建設(shè)中國特色社會主義文化

在繼承鄧小平關(guān)于中國先進文化理論的基礎(chǔ)上，江澤民在1991年7月1日紀念中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上發(fā)表重要講話，第一次正式闡述中國特色社會主義文化:“有中國特色社會主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化;必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和‘百花齊放、百家爭鳴’的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫;必須繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化。我們應(yīng)該牢牢把握有中國特色社會主義文化的這些基本要求，極大地提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展?！雹凇妒笠詠碇匾墨I選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1643-1644頁。提出“有中國特色社會主義的文化”這一新概念，是江澤民關(guān)于中國先進文化觀念和中國先進文化發(fā)展問題的認識能力的升華。1996年，在江澤民引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨的十四屆六中全會通過了繁榮有中國特色社會主義文化的綱領(lǐng)性文件:《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。1997年，在中國共產(chǎn)黨的十五大報告中，江澤民提出社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)，指出:“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！痹诮瓭擅竦睦斫庵?，中國特色社會主義文化就是當(dāng)代中國的先進文化，“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”③江澤民:《論“三個代表”》，北京:中央文獻出版社，2001年，第158頁。?！霸诮瓭擅竦恼撌隼?，依據(jù)不同的場合、針對不同的話題和對象，有時使用‘有中國特色社會主義文化’的概念，有時使用‘社會主義精神文明’的概念，有時使用‘先進文化’的概念，但在本質(zhì)上，這些概念都是一致的?！雹荜悤x、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第267頁。所以，無論是提出“有中國特色社會主義的文化”新概念，還是制定的文化工作的一整套方針政策，或者是提出社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)，這些都是江澤民和中國共產(chǎn)黨發(fā)展先進文化決策能力提升的重要標(biāo)志。

(2)關(guān)于“先進文化”的戰(zhàn)略地位

第一，和鄧小平一樣，江澤民認為，中國特色社會主義的文化不僅是社會主義的根本特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，而且是中國特色社會主義的重要組成部分。在很多重要場合，江澤民深刻闡述過這一觀點。在十四大報告中，他指出:“物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色社會主義?！痹谑宕笳螆蟾嬷?，他又強調(diào):“只有經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義?！痹诩o念中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會20周年時，他還是強調(diào):“經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義?！痹谥袊伯a(chǎn)黨成立80周年紀念大會上，他進一步強調(diào):“社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。全黨同志必須把握兩個文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推進物質(zhì)文明建設(shè)的同時，努力推進社會主義精神文明建設(shè)。”

第二，江澤民認為，中國特色社會主義文化是國家綜合國力的重要標(biāo)志。從20世紀末開始，世界范圍內(nèi)的競爭日趨激烈，越來越表現(xiàn)為綜合國力的競爭。相對于一個國家的經(jīng)濟實力、政治實力、軍事實力來說，文化軟實力“可以說是一種看不見、摸不著的無形力量，但是它又是一種實實在在的客觀存在的力量，在當(dāng)代世界綜合國力競爭中正表現(xiàn)出強勁的勢頭”①俞思念、魏明 等:《當(dāng)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略》，上海:華中師范大學(xué)出版社，2010年，第86頁。。面對著世界范圍內(nèi)國際競爭的這一趨勢，江澤民深刻意識到:“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志?！雹凇妒宕笠詠碇匾墨I選編》(上)，北京:人民出版社，2000年，第35頁。把文化作為綜合國力的重要標(biāo)志，在中國共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略理論發(fā)展史上是第一次，是對馬克思主義文化觀的重大創(chuàng)新和發(fā)展，也預(yù)示著中國共產(chǎn)黨人文化創(chuàng)新能力的又一次重大提升。

第三，江澤民認為，引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。評價一個先進政黨能力的高低有許多標(biāo)準，其中，能否引領(lǐng)先進文化發(fā)展是標(biāo)準之一。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的一個杰出貢獻，就在于鮮明地指出:中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨必須代表先進文化的發(fā)展趨勢，指的是中國共產(chǎn)黨必須具備代表中國先進文化前進方向的本質(zhì)屬性和角色特征。文化有先進和落后之分，特別是在復(fù)雜的社會生活中，先進文化可以成為引導(dǎo)人們積極向上的精神動力，落后文化則成為誘使人們消沉墮落的精神毒品。文化的這種特性，決定了中國共產(chǎn)黨在進行文化建設(shè)時，必須有正確的方向選擇。“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。”③《江澤民文選》第3卷，北京:人民出版社，2006年，第277頁。江澤民認為，在國際競爭、綜合國力競爭、文化競爭日趨激烈的形勢下，中國共產(chǎn)黨堅持什么樣的文化方向、建設(shè)什么樣的文化，直接影響甚至決定國家軟實力、綜合國力的大小。所以，必須增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。明確提出把是否代表先進文化發(fā)展方向作為評價一個政黨是否具有先進性的標(biāo)準，是中國共產(chǎn)黨建設(shè)理論史上的重大發(fā)展，彰顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、文化創(chuàng)新的能力，是對馬克思主義建黨學(xué)說和文化理論的發(fā)展。

3.創(chuàng)立中國特色社會主義文化新形態(tài):和諧文化

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就一直引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展，在不同的歷史時期提出不同的先進文化形態(tài)和不同的文化發(fā)展思路。進入21世紀，中國文化發(fā)展遭遇著全球化的猛烈沖擊，也面臨新的歷史發(fā)展機遇。

(1)提出社會主義“和諧文化”命題

胡錦濤認為，社會主義“和諧文化”在構(gòu)建社會主義和諧社會建設(shè)中具有四位一體的重要地位和作用:“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。要切實加強社會主義先進文化建設(shè)，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界?！币虼?，要“通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐”④胡錦濤:《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《光明日報》2005年6月27日。。2006年11月11日，在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第八次全國代表大會、中國作家協(xié)會第七次全國代表大會上，胡錦濤明確提出現(xiàn)階段我國文化工作的主題。胡錦濤明確了社會主義“和諧文化”新命題，引領(lǐng)中國先進文化的發(fā)展方向和趨勢。

“和諧文化”是針對文化多樣性存在、文化沖突以及文化霸權(quán)來說的，強調(diào)文化的相容性，是從橫向、空間的角度考察文化存在的狀態(tài)。所謂和諧文化，是指一種以研究、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容、以和諧理念為思想內(nèi)核和價值取向的文化現(xiàn)象、文化形態(tài)和文化性狀。它具體內(nèi)蘊在一個社會的思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風(fēng)尚、制度體制等多種存在形式之中。建設(shè)先進文化與發(fā)展社會主義“和諧文化”是內(nèi)在地、有機地統(tǒng)一在一起的。在當(dāng)代中國，建設(shè)社會主義“和諧文化”就是代表先進文化的前進方向，就是發(fā)展先進文化。這是中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)上的又一個重大理論創(chuàng)新。

(2)建設(shè)“和諧文化”是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)

胡錦濤和毛澤東、鄧小平、江澤民等一樣，首先認為一定社會的文化是一定社會經(jīng)濟和政治的反映，和一定社會的經(jīng)濟、政治一起構(gòu)成社會有機體:“構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。”其次，一定社會的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明又是相互作用的:建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ);構(gòu)建社會主義和諧社會，又可以為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。最后，他認為，文化建設(shè)是四位一體中的一個重要組成部分。胡錦濤著眼于當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作趨勢，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，強調(diào)建立和諧世界，主張文化多樣性的統(tǒng)一，創(chuàng)造性地提出與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的先進文化——和諧文化，預(yù)示當(dāng)代中國先進文化形態(tài)的誕生。

(3)用社會主義核心價值體系引領(lǐng)先進文化發(fā)展

胡錦濤的理論貢獻還在于提出社會主義核心價值體系。“社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化就會迷失方向。”①黃力之:《建設(shè)社會主義核心價值體系的內(nèi)容和意義》，《光明日報》2007年1月31日。胡錦濤認為，社會主義核心價值體系和社會主義意識形態(tài)是同義語，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義先進文化繁榮發(fā)展的靈魂，只有切實加強社會主義核心價值體系建設(shè)，才能正確引領(lǐng)并真正推動社會主義先進文化的大發(fā)展大繁榮。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)先進文化的大發(fā)展大繁榮，是核心價值體系建設(shè)與先進文化繁榮發(fā)展共同面臨的重大任務(wù)?！吧鐣髁x核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。”②《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第11頁。

(4)提出建設(shè)社會主義文化強國綱領(lǐng)

縱觀國內(nèi)外文化發(fā)展趨勢，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支柱之一。中國文化發(fā)展面臨重大的歷史發(fā)展機遇，也承載著崇高的歷史使命。胡錦濤在十七屆六中全會的講話中以時代要求與戰(zhàn)略全局作為出發(fā)點，以高度的文化自覺和文化自信，第一次提出建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)會文化“軟實力”的文化發(fā)展理念的一種表達。

總之，從革命文化到和諧文化，從文化革命到文化和諧;從文化革命到文化建設(shè)，從文化建設(shè)到文化強國，這既是中國先進文化發(fā)展的形態(tài)的變遷，也是中國先進文化發(fā)展的歷程的延續(xù)，從中可以見證中國共產(chǎn)黨在理論上、實踐上引領(lǐng)先進文化發(fā)展能力的逐步升華。

正是由于這些新型文化形態(tài)的存在，使得中國先進文化發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)型，并導(dǎo)致現(xiàn)代文化格局的形成:中國特色社會主義主流文化，中國傳統(tǒng)文化和改革開放以來所形成的個性大眾文化，這三種基本因素共時空地體現(xiàn)在我們的社會生活之中。這種文化構(gòu)成格局證明:中國共產(chǎn)黨經(jīng)過積累多年的經(jīng)驗和教訓(xùn)，形成具有現(xiàn)代意義的文化方針，已經(jīng)具備駕馭復(fù)雜文化格局的能力?！霸谶@種文化格局中，由于中國共產(chǎn)黨的先進文化意識的存在，以及國家意識形態(tài)機器的控制權(quán)的存在，馬克思主義、社會主義主流文化仍然占主導(dǎo)地位，但行政力量不再大規(guī)模地對非主流文化進行非文化方式的打擊，真正實現(xiàn)了‘百花齊放、百家爭鳴’的文化方針，這本身就是一種文化轉(zhuǎn)型?！雹冱S力之:《先進文化論》，上海:上海三聯(lián)書店，2002年，第212頁。這是21世紀中國先進文化的現(xiàn)代性之所在的重要標(biāo)志，也是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化發(fā)展的能力之所在的重要體現(xiàn)。

總之，一代又一代中國共產(chǎn)黨人在探索和構(gòu)建新民主主義文化形態(tài)、社會主義文化形態(tài)、中國特色社會主義文化形態(tài)的歷史實踐進程中，其引領(lǐng)先進文化的能力不斷得到增強。

二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨從誕生的那一刻起，就是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義過渡、社會主義建設(shè)、中國特色社會主義等不同時期，一直引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展，努力建設(shè)和弘揚反映革命、建設(shè)和改革要求的先進文化，取得了偉大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗。

(一)掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

一個政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅包含經(jīng)濟、政治、軍事等方面，而且還包含著非常重要的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。安東尼奧·葛蘭西是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的最早提出者。安東尼奧·葛蘭西說:“一個社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一);當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’?！雹冢垡猓莅矕|尼奧·葛蘭西:《獄中札記》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2000年，第38頁。在安東尼奧·葛蘭西看來，一個集團或者政黨在成功掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前首先掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相應(yīng)地，無產(chǎn)階級應(yīng)首先獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能最終獲取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因為只有掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能掌握人們對價值、信念、信仰的引導(dǎo)權(quán)，才能引領(lǐng)文化發(fā)展的方向。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實際上是指一個集團或者政黨對文化的一種軟性領(lǐng)導(dǎo)，是民眾對某個集團或政黨文化的觀念認同、精神認同和價值認同。與軟性領(lǐng)導(dǎo)相對應(yīng)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還包括另一種內(nèi)涵:硬性領(lǐng)導(dǎo)，即硬性權(quán)力，是執(zhí)政黨關(guān)于制定文化制度、文化發(fā)展和文化決策等方面的權(quán)力。所以，一個政黨只有對文化的硬性領(lǐng)導(dǎo)遠遠不夠，更重要的是獲得文化軟權(quán)力。所以，“無產(chǎn)階級政黨的一項重要使命就是通過構(gòu)建以馬克思主義意識形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尋求精神‘認同’，來贏得奪取政權(quán)和執(zhí)政的合法性。”③張士海:《論蘇共‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的歷史流變及其現(xiàn)實啟示》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》2011年第6期。中國共產(chǎn)黨在成立初期沒有接觸過安東尼奧·葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，自然沒有機會領(lǐng)悟和掌握其思想精髓，但是在實踐中不自覺地遵循文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。中國共產(chǎn)黨成立后，始終對文化問題極為重視和關(guān)注。中國共產(chǎn)黨在90多年的歷程中，不但始終重視建設(shè)硬性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且也非常重視掌握軟性文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在20世紀的30年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝組織“左聯(lián)”在上海成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨開始直接領(lǐng)導(dǎo)文化工作。中國共產(chǎn)黨對文藝工作的直接領(lǐng)導(dǎo)，并不意味著像葛蘭西所謂的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的真正確立。因為按照葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，中國共產(chǎn)黨只有在深入實際生活、創(chuàng)造出真正的無產(chǎn)階級的、大眾化的文藝，獲得無產(chǎn)階級大眾的文化認同和精神認同，真正的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能建立起來。中國共產(chǎn)黨在先進文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是歷史的必然，是人民的選擇。中國共產(chǎn)黨掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是先進文化發(fā)展的需要。中國先進文化發(fā)展的歷史進程表明:中國共產(chǎn)黨能否掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著中國先進文化的得失成敗。中國共產(chǎn)黨向來重視對先進文化的引領(lǐng)，毛澤東從探索新民主主義文化開始，就一直重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。毛澤東指出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。”④《毛澤東文集》第2卷，北京:人民出版社，1993年，第435頁。毛澤東還是強調(diào)對文化的硬性或剛性領(lǐng)導(dǎo)，這時他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想并不是受到葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的影響。毛澤東在1942年的《在延安文藝座談會上的講話》中深入論述了“文藝為人民服務(wù)”、“如何為人民服務(wù)”的問題，為當(dāng)時文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)指明了方向。《在延安文藝座談會上的講話》是一部具有劃時代意義的著作，既為新文藝的發(fā)展制定了新的原則，確立了新的發(fā)展方向，也為中國共產(chǎn)黨在文藝領(lǐng)域奠定了話語主導(dǎo)權(quán)?！靶轮袊闪⒑?，《講話》始終指引著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)?！雹僦芫S山:《大眾審美經(jīng)驗與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)——論〈在延安文藝座談會上的講話〉的當(dāng)代價值》，《文藝理論與批評》2012年第2期。毛澤東提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的最好形式，即說服和教育，也就是說領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的基礎(chǔ)是同意。正是毛澤東重視中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，才引領(lǐng)新民主主義文化不斷發(fā)展，奠定中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義文化改造的成功。鄧小平、江澤民繼承毛澤東重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想，歷來重視意識形態(tài)工作。面對當(dāng)今世界正在發(fā)生經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會多樣化、社會信息化的深刻變化，胡錦濤認識到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力的高低，更加重視執(zhí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè):“加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，是推進文化改革發(fā)展的根本保證，也是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)的內(nèi)在要求。必須從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，把握文化發(fā)展規(guī)律，健全領(lǐng)導(dǎo)體制機制，改進工作方式方法，增強領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)本領(lǐng)?！雹凇吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第40頁。胡錦濤直接把引領(lǐng)先進文化發(fā)展能力作為衡量執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)能力高低的重要依據(jù)。當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)能力不僅經(jīng)受住“意識形態(tài)終結(jié)論”、“普世社會價值論”等西方思潮的考驗，也有力地抵制住國內(nèi)社會思潮多樣化、社會價值取向多樣化的挑戰(zhàn)，使人們面對多元選擇，認同馬克思主義意識形態(tài)，引領(lǐng)先進文化發(fā)展。重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能力的提高是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化成功的經(jīng)驗。

(二)重視推進先進文化創(chuàng)新

先進文化的生命力在于在歷史運動的長河中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，先進執(zhí)政黨的生命力則在于不斷推進先進文化的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義歷來重視理論創(chuàng)新，這是它具有強大的生命力之所在。“創(chuàng)新能力是檢驗一種文化是否先進的一個重要標(biāo)準?！雹弁跷恼?《中國先進文化論》，北京:文化藝術(shù)出版社，2004年，第79頁。文化創(chuàng)新是馬克思主義理論的應(yīng)有之義。一方面因為，馬克思、恩格斯一再強調(diào)，他們的整個世界觀不是教條，而是方法;另一方面是因為馬克思主義的發(fā)展史就是一部與時俱進、不斷創(chuàng)新的歷史。馬克思主義本身就是人類文化思想史上的偉大創(chuàng)新。從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國先進文化發(fā)展的歷史過程中，可以清楚看到，文化創(chuàng)新能力是中國共產(chǎn)黨人的基本能力之一，是引領(lǐng)先進文化不斷發(fā)展的先導(dǎo)力量。

中國共產(chǎn)黨人的文化創(chuàng)新能力一方面表現(xiàn)在從馬克思列寧主義到毛澤東思想、從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系的飛躍中;另一方面表現(xiàn)在從革命文化到建設(shè)文化、從建設(shè)文化到“和諧文化”的飛躍中。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程，也是引領(lǐng)中國先進文化創(chuàng)新的過程。中國共產(chǎn)黨是在20世紀20年代的中國強烈的文化自覺氛圍中誕生的，因此理論自覺和文化自覺是中國共產(chǎn)黨人的典型特征。毛澤東是把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，推進馬克思列寧主義文化創(chuàng)新的典范。在長達28年的戰(zhàn)爭與革命的洗禮中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨從戰(zhàn)爭與革命實際需要出發(fā)，引領(lǐng)馬克思列寧主義發(fā)展并成功實現(xiàn)中國化，提出科學(xué)的民族的大眾的新民主主義文化理念，建立起一支馬克思主義理論隊伍，提出毛澤東思想，成功實現(xiàn)從馬克思列寧主義到毛澤東思想的飛躍。鄧小平是一位富有創(chuàng)新精神的馬克思主義者，他站在“文化大革命”的廢墟上，果斷地拋棄“以階級斗爭為綱”，徹底否定“文化大革命”，開創(chuàng)了中國特色社會主義的新局面。十一屆三中全會之后，鄧小平在汲取國內(nèi)外社會主義經(jīng)驗教訓(xùn)、深刻洞察世界格局的新變化、牢牢把握世界和平與發(fā)展的新時代主題、重新認識資本主義國家變化的新特點的基礎(chǔ)上，提出中國共產(chǎn)黨的工作重心的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移:從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一核心問題，發(fā)展和建構(gòu)起鄧小平理論這一中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。江澤民在深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨和社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，理性面對當(dāng)代世情、國情、黨情、民情，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一根本問題，繼承發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，提出“三個代表”重要思想。胡錦濤站在新世紀、新的發(fā)展階段、新的起點上，面對著經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的挑戰(zhàn)，在吸取國外發(fā)展經(jīng)驗、借鑒國外發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，繼承和創(chuàng)新馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，圍繞著“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”提出科學(xué)發(fā)展觀。從“毛澤東思想”確立到“科學(xué)發(fā)展觀”的形成，就是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進的政治文化理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)和取得的創(chuàng)新成果。

從另一個角度看，中國共產(chǎn)黨人文化創(chuàng)新歷程肇始于五四新文化運動。1915年，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，舉起民主和科學(xué)兩面旗幟，揭開了新文化運動的序幕。新文化運動在俄國“十月革命”以后開始宣傳馬克思列寧主義。這是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人引領(lǐng)文化創(chuàng)新開始的標(biāo)志。特別是五四新文化運動后期，“在東西方文化之外另辟新路，是信仰馬克思主義的知識分子的一個共識”①陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第121頁。。伴隨著中國革命實踐的發(fā)展和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的需要，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進文化經(jīng)歷這樣一個過程:“從五四文化到農(nóng)村文化，從農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化，從抗日文化到延安文化，從新民主主義文化到社會主義文化”②陳晉、王均偉:《毛澤東鄧小平江澤民與中國先進文化》，廣州:廣東教育出版社，2003年，第13頁。，以及對社會主義文化的“來龍”、“格局”和“去脈”的構(gòu)想和實施這樣幾個大的轉(zhuǎn)折?！靶轮袊闪⒑螅h的文化創(chuàng)新面臨三大課題:一是如何清理形形色色新舊雜陳的舊文化累積;二是如何使廣大人民群眾迅速擺脫文化貧困;三是創(chuàng)建合于時代要求、引領(lǐng)社會主義發(fā)展方向的新的文化體系?！雹壑熘久?《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化創(chuàng)新》，《紅旗文稿》2012年第3期。在完成這些文化創(chuàng)新任務(wù)的歷史過程中，毛澤東確立了在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的歷史地位，并典型地體現(xiàn)了五四新文化運動以后近半個世紀的時間里，中國先進文化形態(tài)的探索歷程和前進軌跡，展示出中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的先進文化的歷史內(nèi)涵的與時俱進和創(chuàng)新。在新的歷史時期，中國先進文化經(jīng)歷從鄧小平主張發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的中國特色社會主義文化，到江澤民提倡發(fā)展“先進文化”，再到胡錦濤倡導(dǎo)建設(shè)“和諧文化”的這一發(fā)展歷程，可以看到中國先進文化形態(tài)從革命文化到建設(shè)文化的成功轉(zhuǎn)型，從斗爭文化到“和諧文化”的成功轉(zhuǎn)換。

中國共產(chǎn)黨90多年的文化實踐昭示這一道理:中國共產(chǎn)黨不斷提升的文化創(chuàng)新能力是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力的逐漸增強的動力。中國共產(chǎn)黨的文化“創(chuàng)新能力在文化上的表現(xiàn)主要是指具有創(chuàng)造出超越現(xiàn)實局限性的新思想、新觀念的能力”。④王文章:《中國先進文化論》，北京:文化藝術(shù)出版社，2004年，第92頁。如果沒有文化上的自覺創(chuàng)新能力，再先進的文化和思想觀念也會停滯萎頓。因此，中國共產(chǎn)黨的文化創(chuàng)新能力既是中國先進文化的生命力之所在，也是判斷中國共產(chǎn)黨先進性的重要標(biāo)準，更是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力不斷增強的源泉。

(三)重視文化決策調(diào)整和創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨的成功在很大程度上是引領(lǐng)先進文化上的成功，而文化上的成功在某一個重要層面上取決于文化政策的適時的調(diào)整和變化。“中國共產(chǎn)黨對文化的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過政策實現(xiàn)的。文化政策分為兩類，一針對文化事業(yè)，二針對知識分子?！雹輨⒊?《建國以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗》，《科學(xué)社會主義》2009年第2期。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國先進文化決策的調(diào)整和變化的成功取決于兩個重要的方面:

1.文化方針的適時、及時調(diào)整

中國共產(chǎn)黨針對文化事業(yè)發(fā)展的政策主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是規(guī)定政治與文化的關(guān)系;第二是提出文化發(fā)展的方式。如前所述，毛澤東早在1940年的《新民主主義論》中，就界定過中國先進文化與中國政治的關(guān)系。在新的歷史時期，鄧小平總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗，一直在探討和思考文化藝術(shù)的屬性問題，1979年10月30日，《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中說我們的文藝屬于人民，不再說文藝從屬于政治。但是，鄧小平并不是說文藝可以脫離開政治，因為鄧小平認為文藝是不可能脫離開政治的。鄧小平提出了文藝不從屬于政治又不脫離政治的科學(xué)論斷有兩層含義:一是指文藝路線要從極“左”思潮中擺脫出來，不像“文化大革命”中那樣要求文學(xué)藝術(shù)從屬于具體的、臨時的、直接的政治任務(wù)，不再把文藝視作階級斗爭的工具，要把文藝從實用主義和狹隘的政治功利主義中解放出來;二是指文藝不能脫離現(xiàn)實社會，要求文藝不脫離建設(shè)有中國特色社會主義這個“最大的政治”，不能離開以社會主義、共產(chǎn)主義思想教育、培養(yǎng)社會主義新人這樣的時代政治背景，不離開堅持四項基本原則、堅持改革開放、促進安定團結(jié)這樣的現(xiàn)實社會政治，抽象地談文藝。鄧小平對文藝與政治關(guān)系的重新界定，既批判了文藝脫離政治、遠離政治的極“右”傾向，又糾正了文藝從屬于政治的極“左”傾向，他批判地繼承毛澤東的“文藝從屬于政治”思想，提出不脫離政治又不從屬于政治的新論斷，對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義新時期文化的發(fā)展和繁榮有極其重要的指導(dǎo)意義。

鄧小平在新的文化發(fā)展的歷史時期，主張繼續(xù)堅持毛澤東提出的文藝為人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論。江澤民在繼承毛澤東、鄧小平文化觀的基礎(chǔ)上，強調(diào):必須堅持“二為”方向和“雙百”方針;并指出，弘揚主旋律、提倡多樣化，是堅持‘二為’方向和‘雙百’方針的具體體現(xiàn)。胡錦濤則提出“和諧文化觀”:“和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件?！雹佟妒笠詠碇匾墨I選編》(下)，北京:中央文獻出版社，2008年，第753頁。“和諧文化”既是中國特色社會主義文化，也是中國先進文化的一個縮影。這些有關(guān)論述是一代中國共產(chǎn)黨代表人物對有關(guān)文化發(fā)展方針政策的與時俱進的創(chuàng)新與發(fā)展，同時也彰顯出他們的認識能力和決策能力的提高。

2.關(guān)于知識分子的政策的及時調(diào)整和變化

知識分子是一個特殊的社會群體，從社會角度來看，它不依附于其他任何社會集團，只是以一個自由人的身份評判社會價值觀念和政治動向;從歷史角度來看，它以批判傳統(tǒng)為己任，為人類文明的發(fā)展而不斷努力;從文化角度來看，它以闡釋、傳播、創(chuàng)造和應(yīng)用文化為職守，并以此為主軸推動社會發(fā)展。由此，我們不難得出這樣一個結(jié)論:“知識分子存在的全部價值在于實現(xiàn)自我的創(chuàng)造意志，超越現(xiàn)實社會，指引時代的進取方向，將人類文明推向前進。”②歐陽哲生:《二十世紀中國文化》，北京:北京大學(xué)出版社，2010年，第35頁。近代以來，知識分子在社會發(fā)展中產(chǎn)生重大歷史作用。他們在社會發(fā)展的重大歷史關(guān)頭，不僅扮演先驅(qū)者的角色，而且為后代知識分子的成長提供豐厚的思想養(yǎng)料。與中國同時代的其他社會階層相比較，知識分子是現(xiàn)代民主革命中“首先覺悟的部分”。他們直接了解、接觸和匯通東西方各種文化，思維敏捷，易于感受和理解新鮮事物，啟引新思潮，往往是中國現(xiàn)代社會變革運動、民族解放運動、思想解放運動的主要發(fā)起者，其他社會階層只構(gòu)成它的群眾基礎(chǔ)或革命主力。知識分子是我國革命文化、社會主義文化和中國特色社會主義文化建設(shè)中的一個重大問題，不僅因為知識分子在實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化方面，是其他任何社會階層所不能替代的;而且因為知識分子作為中國傳統(tǒng)文化的批判者和新文化的建設(shè)者，在思想、倫理、文化、藝術(shù)、教育及社會意識形態(tài)領(lǐng)域所擁有的特殊地位和所發(fā)揮的獨到作用，亦是其他社會階層所不可置換的。執(zhí)政黨對知識分子地位和作用的不同認識影響甚至決定知識分子發(fā)揮作用的程度，知識分子在一個社會發(fā)揮作用的程度直接決定社會的文明發(fā)展程度，所以中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子的政策得失成敗決定中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的得失成敗，決定中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力的高低。

不同的歷史時期，中國共產(chǎn)黨對知識分子地位和作用的認識程度不同，采取了不同的政策。站在時代高度，認識和汲取中國共產(chǎn)黨90多年的關(guān)于知識分子政策的經(jīng)驗教訓(xùn)，對當(dāng)今時代提高中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力，建設(shè)社會主義文化強國具有重要現(xiàn)實意義。

因為受十月革命的影響，中國先進知識分子(早期中國共產(chǎn)黨人)在接受和傳播馬列主義的過程中，也認同列寧關(guān)于知識分子的觀點。所以，中國共產(chǎn)黨在1921年誕生時，在中國共產(chǎn)黨的黨綱上正式使用“知識階層”和“知識分子”兩個概念。從1921年中國共產(chǎn)黨誕生到1927年大革命失敗，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和革命骨干力量大都是知識分子。這一時期，中國共產(chǎn)黨對知識分子的認識還沒有提高到政策層面來。但是，從1927年到1934年，中國共產(chǎn)黨連續(xù)出現(xiàn)三次“左”傾錯誤，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時，受到共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)斗爭的影響，出現(xiàn)輕視、懷疑知識分子的思想觀點，出現(xiàn)歧視、打擊、排擠知識分子現(xiàn)象。但幸運的是，毛澤東早就認識到知識分子在革命過程中的作用以及知識分子的腦力勞動者屬性。針對當(dāng)時“左”傾領(lǐng)導(dǎo)排斥知識分子的做法，1933年，毛澤東親自主持制定《關(guān)于土地斗爭中一些問題的決定》，并以中華蘇維埃共和國中央政府的名義頒布，專門提出把根據(jù)地的知識分子作為勞動者對待的政策。但是，《關(guān)于土地斗爭中一些問題的決定》也有非常明顯的失誤，其失誤在于把知識分子本人的階級成分等同于他們的階級出身。在其注釋中說:所謂知識分子的階級成分，以其所屬階級確定，如地主出身的知識分子是地主，富農(nóng)出身的知識分子是富農(nóng)，中農(nóng)出身的知識分子是中農(nóng)。當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的知識分子政策中“血統(tǒng)論”失誤可見一斑。雖有失誤，但也是中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子政策萌芽的標(biāo)志。

1935年1月的遵義會議是中國共產(chǎn)黨成長的一個分水嶺，是中國共產(chǎn)黨逐漸走向成熟的標(biāo)志，也是中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子政策開始走向成熟的標(biāo)志。正是遵義會議結(jié)束了王明的“左”傾錯誤，中國共產(chǎn)黨開始逐步糾正對待知識分子的錯誤政策，以爭取知識分子參加到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的隊伍中。1935年12月17日至25日，瓦窯堡會議召開，通過了《中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)的決議》，規(guī)定當(dāng)時中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子的政策是:一切同情于反對賣國賊的知識分子、一切受日本帝國主義和漢奸賣國賊國民黨政府所驅(qū)逐、輕視與虐待的知識分子、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、技術(shù)人員與新聞記者，蘇維埃政府給予他們庇護、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1939年6月，毛澤東指出:中國共產(chǎn)黨要保護革命知識分子和吸收知識分子，對軍隊中的忽視知識分子、恐懼知識分子、甚至排斥知識分子的干部，對一些不愿意吸收知識分子入黨的地方干部的做法進行分析和批評。這是中國共產(chǎn)黨在遵義會議后，第一次專門闡釋知識分子問題，對于中國知識分子在革命中的地位與作用、注重吸收知識分子進行全面而系統(tǒng)的科學(xué)分析，使中國共產(chǎn)黨的知識分子理論和政策走向了健康發(fā)展的軌道，對中國共產(chǎn)黨后來的知識分子政策產(chǎn)生了深遠影響。因此，它是黨的知識分子政策基本成熟的重要標(biāo)志。重視和大量吸收知識分子的正確政策的實施，使知識分子成為新民主主義時期文化創(chuàng)新、文化實踐的主體，提高了中國共產(chǎn)黨先進文化的選擇、鑒賞和創(chuàng)新能力，促進了馬克思主義民族化、時代化和大眾化，這是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)新民主主義革命成功的文化因素。在新中國成立后的社會主義改造時期，針對當(dāng)時知識分子的思想狀況和建國后國民經(jīng)濟恢復(fù)、文化發(fā)展以及各項政治工作的需要，中國共產(chǎn)黨對知識分子采取“團結(jié)、教育、改造”的政策。如果說對知識分子的思想改造是針對從舊社會知識分子的世界觀、價值觀和政治觀的轉(zhuǎn)變而進行的，這還能體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對知識分子地位和作用的重視，對知識分子的基本信任和人格的尊重，那么在1951年至1953年期間，在思想文化領(lǐng)域發(fā)起的三次全國性規(guī)模的思想批判運動——對電影《武訓(xùn)傳》的批判、對《紅樓夢》研究的批判、對胡風(fēng)文藝思想的批判，就把中國共產(chǎn)黨對知識分子的“團結(jié)、教育、改造”的知識分子政策推向另一個極端。這種做法一方面阻礙了中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化的繁榮和發(fā)展，另一方面也導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨對知識分子政策的“左”傾錯誤愈演愈烈。

為了調(diào)整對待知識分子的錯誤做法和政策，1956年1月14日至20日，在中共中央召開的知識分子問題的會議上，周恩來作了《關(guān)于知識分子問題的報告》，指出知識分子中間的絕大部分已經(jīng)成為國家工作人員，已經(jīng)是工人階級的一部分，已經(jīng)走上為社會主義服務(wù)的道路。令人欽佩的是，這是周恩來代表中國共產(chǎn)黨和政府關(guān)于知識分子的階級屬性的一次正確的理論表述，奠定了社會主義時期中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子的正確政策的基礎(chǔ)。1956年12月24日，中國共產(chǎn)黨中央政治局通過了《中共中央關(guān)于知識分子問題的指示》，這是建國以來的第一個關(guān)于知識分子問題的專門指示。這一指示指出中國共產(chǎn)黨應(yīng)該對知識分子問題全面規(guī)劃、加強領(lǐng)導(dǎo)，放在中國共產(chǎn)黨和國家各個工作部門的議事日程中。周恩來的《關(guān)于知識分子問題的報告》和《中共中央關(guān)于知識分子問題的指示》，印證中國共產(chǎn)黨開始系統(tǒng)調(diào)整知識分子政策、解決實際問題?？墒?，很遺憾，由于歷史的局限，中國共產(chǎn)黨此時并沒有明確放棄對知識分子的“團結(jié)、教育、改造”政策，實踐中還是把對知識分子的思想改造看作是階級斗爭的一部分。由于國際上匈牙利事件的發(fā)生和國內(nèi)出現(xiàn)的少數(shù)“右”傾言論，使毛澤東的關(guān)于知識分子的階級屬性的估計急轉(zhuǎn)直下，把幾百萬知識分子又劃歸到資產(chǎn)階級陣營。緊接著，反“右”開始，繼而是反“右”擴大化。因此，可以說，中國共產(chǎn)黨“在實踐中對知識分子‘團結(jié)、教育、改造’的政策不僅未能放棄，反而進一步向‘左’的方向發(fā)展，成為輕視、歧視、打擊知識分子的政策依據(jù)”①吳曉敏、劉闖:《中國知識分子政策的歷史考察》，《南昌大學(xué)學(xué)報》2003年第5期。。

從1957至1966年的十年中，雖然周恩來在1962年廣州會議前后，曾對知識分子政策作過調(diào)整，為知識分子“脫帽加冕”，在知識分子問題上糾正“左”傾錯誤做過一次努力，但是由于指導(dǎo)思想的失誤，對知識分子的階級屬性的估計沒有擺脫錯誤窠臼，使對待知識分子的“左”傾政策愈演愈烈，特別是在對待知識分子問題、教育科學(xué)文化問題上發(fā)生了越來越嚴重的“左”的偏差，終于發(fā)展成為“文化大革命”的導(dǎo)火線。從文化發(fā)展的角度看，“文化大革命”的實質(zhì)是革文化和文化主體即知識分子的命，絕大多數(shù)知識分子被認為是資產(chǎn)階級性質(zhì)的知識分子，被當(dāng)作教育、批判、改造、革命甚至專政的對象。許多知識分子心靈上受到致命打擊甚至身體上受迫害致死，期間雖然周恩來、鄧小平等人曾經(jīng)抵制過對待知識分子的“左”傾政策，但是沒有從根本上扭轉(zhuǎn)這一失誤。

這一失誤政策的真正扭轉(zhuǎn)是在“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平于1978年《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》中鄭重宣布:知識分子的絕大多數(shù)已經(jīng)是工人階級的一部分。隨著鄧小平向全黨全國發(fā)出這一莊嚴宣告，廣大知識分子背負的“資產(chǎn)階級知識分子”沉重的十字架終被摘去。鄧小平的講話標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子政策的認識重新回到理性、正確的軌道上來。從此以后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子的屬性的認識和政策再也沒有偏離實事求是的路線。在1978年以后，“尊重知識、尊重人才”成為了新時期中國共產(chǎn)黨和國家對知識分子堅定不移的政策。

在新的歷史條件下，結(jié)合變化的時代特點，在繼承鄧小平關(guān)于知識分子政策的基礎(chǔ)上，江澤民把知識分子的重要性提高到前所未有的高度，認為能不能充分發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造性是衡量黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個重要標(biāo)志，他主張完善對知識分子的政策和制度。胡錦濤從國家戰(zhàn)略資源的角度充分認識到“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的重要性，牢固樹立人人皆可成才的觀念。

建黨90多年來，盡管中國共產(chǎn)黨關(guān)于知識分子的政策出現(xiàn)過曲折乃至較大失誤，但是中國共產(chǎn)黨無論在失誤時期還是無誤時期，歷來重視知識分子工作和發(fā)揮知識分子作用。知識分子是先進文化的創(chuàng)造主體和傳播主體，在文化發(fā)展中起著不可置換的主體作用。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)把知識分子問題作為中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)成敗的重要問題，提出能否尊重知識、尊重人才，充分調(diào)動和發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造性是決定中國共產(chǎn)黨能否引領(lǐng)先進文化、能否建成社會主義文化強國的關(guān)鍵。

(四)重視先進文化傳播陣地建設(shè)

中國共產(chǎn)黨早就明確認識到，傳播先進文化，代表先進文化的前進方向，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的媒體的歷史責(zé)任。中國共產(chǎn)黨在從小到大、從弱到強的歷史發(fā)展過程中，利用新聞媒體發(fā)揮凝聚力和感召力不能不說是其中一個重要因素。

中國共產(chǎn)黨從一誕生，就賦予報刊極強的政治性，把報刊作為政治斗爭的工具。1921年，剛剛誕生的中國共產(chǎn)黨因為沒有自己的機關(guān)報，所以只能把改版后的《新青年》作為自己的機關(guān)報。中國共產(chǎn)黨的第一份中央政治機關(guān)刊物是1922年9月13日在上海創(chuàng)辦的《向?qū)А分軋?然后在中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下，出現(xiàn)辦報高潮，一大批報刊如雨后春筍，相繼誕生。如時政類刊物:《前鋒》、《先驅(qū)》、《中國青年》;反映工人生活的刊物:《中國工人》、《勞動周刊》、《工人周刊》;反映農(nóng)民生活的刊物:《中國農(nóng)民》、《農(nóng)民運動》周刊;軍人報刊:《中國軍人》、《軍人日報》;還有學(xué)生報刊、婦女報刊也辦起來。1925年6月4日，中國共產(chǎn)黨的第一份日報《熱血日報》誕生。

不僅如此，中國共產(chǎn)黨還始終非常重視新聞媒體的“喉舌”功能，加強對新聞媒體的領(lǐng)導(dǎo)和掌控。1921年7月，中國共產(chǎn)黨通過的《關(guān)于共產(chǎn)黨任務(wù)的第一個決議》中就明確規(guī)定:中國共產(chǎn)黨的出版物應(yīng)該由中央和地方黨委經(jīng)辦，中國共產(chǎn)黨黨員負責(zé)編輯，不能刊載與黨的方針、政策和決定相違背的文章。1931年11月，中央蘇區(qū)中國共產(chǎn)黨第一次代表大會召開，通過《黨的建設(shè)問題決議案》，強調(diào)要建立健全的黨報，反對忽視黨報的傾向。既確認了報刊的政治工具和階級斗爭武器作用，也為以后中共中央監(jiān)管和控制報紙?zhí)峁┲匾吆屠碚撘罁?jù)。

在中國共產(chǎn)黨的新聞思想發(fā)展歷史上，隨著時代的進步，中國共產(chǎn)黨還非常重視無線電廣播的“喉舌”作用。1941年5月25日，中共中央宣傳部在《關(guān)于電臺廣播工作的指示》中強調(diào)電臺廣播是各抗日根據(jù)地目前對外宣傳最有力的武器。毛澤東談到報紙時強調(diào)要注重傳播效果。毛澤東在這里闡明了一個基本道理:高明的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)是按實際情況辦事的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)是注重客觀效果的領(lǐng)導(dǎo);高明的領(lǐng)導(dǎo)還是能讓編報的人感到自由的領(lǐng)導(dǎo)，是受到群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo);相反，則是教條主義的領(lǐng)導(dǎo)，是不受群眾歡迎的領(lǐng)導(dǎo)。

在戰(zhàn)爭與革命年代，鄧小平創(chuàng)辦并主編的中國工農(nóng)紅軍軍事委員會機關(guān)報《紅星》報，在動員人民群眾參加火熱的革命斗爭、傳播中國共產(chǎn)黨中央和中央軍委的聲音、密切中國共產(chǎn)黨和人民群眾的聯(lián)系等諸多方面，發(fā)揮過巨大的作用?！都t星》報的創(chuàng)刊宗旨是:要把《紅星》報辦成“一面大鏡子”，照出紅軍生活、工作的好處和壞處;辦成一架大“無線電臺”，及時傳播紅軍隊伍里、地方群眾中、全中國及全世界工人農(nóng)民的革命斗爭的消息;辦成“政治工作討論會”、“政治工作指導(dǎo)員”，及時交流紅軍指戰(zhàn)員的工作方法和經(jīng)驗;辦成“全體紅軍的俱樂部”，滿足紅軍戰(zhàn)士文化生活的需要。

解放后，報刊、廣播依然是中國共產(chǎn)黨組織、指導(dǎo)人民群眾進行經(jīng)濟建設(shè)和政治運動的重要工具。1956年，劉少奇雖然強調(diào)新聞報道要客觀、公正、真實、全面，但是戰(zhàn)爭年代遺留下來的思維定勢依然支配影響著整個新聞領(lǐng)域。在1958年的大躍進和十年“文化大革命”期間，報刊廣播等新聞媒體“左”傾思想和做法比較嚴重，一貫報喜不報憂，浮夸報道，甚至走向極端，曾造成過重大失誤?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，中國共產(chǎn)黨內(nèi)一批有深知遠見的知識分子開始對“文化大革命”進行深刻反思。報界首先在全國倡導(dǎo)和發(fā)動思想解放運動，不僅沖破了“左”傾思想的束縛，而且推動了為冤假錯案平反工作。新聞媒體在報道內(nèi)容上呈現(xiàn)出一個鮮明特點:恢復(fù)和加強了批評報道。1981年1月29日，中共中央發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前報刊新聞廣播宣傳方針的決定》，關(guān)于報刊、廣播、電視如何開展批評問題作了具體規(guī)定:重視反映群眾的意見和呼聲，積極地開展批評和自我批評，增強中國共產(chǎn)黨和人民群眾的聯(lián)系。1989年，中國共產(chǎn)黨中央根據(jù)當(dāng)時國、內(nèi)外復(fù)雜變幻的形勢，提出正面宣傳為主的方針，防止由于不當(dāng)宣傳影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展;為避免造成群眾、干部的思想混亂，要采取謹慎態(tài)度宣傳，不允許公開宣傳與中國現(xiàn)行政策相抵觸的思想。

在新的歷史條件下，輿論導(dǎo)向的錯誤曾經(jīng)給社會帶來了災(zāi)難。江澤民總結(jié)了這一歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，要求:“黨報、黨刊、國家通訊社和電臺、電視臺都要積極宣傳黨的主張，在正確引導(dǎo)輿論中發(fā)揮主干作用?！雹佟妒拇笠詠碇匾墨I選編》(上)，北京:人民出版社，1996年，第654頁。1996年9月26日，江澤民在視察人民日報社時提出了著名的“禍?！闭?輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍;輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福。在新聞傳媒的功能問題上，江澤民把馬克思、恩格斯的政黨“喉舌”論發(fā)展成為“黨、政府和人民的喉舌”論，這是新時期的傳播理論的一種創(chuàng)新。

堅持馬克思主義的新聞觀，牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向是中國共產(chǎn)黨人的一貫做法:“以黨報黨刊、通訊社、電臺電視臺為主，整合都市類媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等宣傳資源，構(gòu)建統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、責(zé)任明確、功能互補、覆蓋廣泛、富有效率的輿論引導(dǎo)格局。”①《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第19-20頁。

任何一個政黨只有成功地掌握輿論才可能獲得成功，任何一個成功的執(zhí)政黨都必然把新聞媒體當(dāng)作執(zhí)政黨的喉舌。“任何一個國家的大眾傳媒都必然要受到國家和政黨的控制”②張驥等 :《中國文化安全與意識形態(tài)戰(zhàn)略》，北京:人民出版社，2010年，第321頁。，那種片面強調(diào)新聞只是大眾傳媒工具，尤其是執(zhí)政黨放棄對傳媒的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，放任傳媒自由傳播反對自己的觀點和聲音，就會造成大眾思想混亂，就等于執(zhí)政黨本身喪失了傳播力，為敵對者傳播大開方便之門。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨被趕下歷史舞臺的根源之一在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨放棄對新聞媒體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使新聞媒體落到反對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、反對社會主義的人的手中，所以當(dāng)西方國家建立專門針對社會主義國家的新聞媒介，借助媒體的力量，侵蝕蘇聯(lián)的傳統(tǒng)文化，加強對蘇聯(lián)的西方化宣傳，推行美國文化和價值觀時，這就與蘇聯(lián)國內(nèi)媒體的反共、反社會主義宣傳不謀而合，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去凝聚力、向心力，喪失引領(lǐng)先進文化的能力。

當(dāng)今時代，一個集團、政黨的文化的影響力不僅取決于其思想內(nèi)容，而且取決于其傳播能力。誰的傳播能力強大，誰的思想文化和價值觀念就能更廣泛地流傳，誰就能更有力地影響世界。所以，“提高社會主義先進文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系。”③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第25頁。這是黨中央根據(jù)世情、國情、黨情深刻變化，對宣傳文化工作作出的重要戰(zhàn)略部署。

可見，重視先進文化傳播陣地建設(shè)是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化成功的經(jīng)驗。

中國共產(chǎn)黨在牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷推進先進文化創(chuàng)新，重視文化決策調(diào)整和先進文化傳播陣地建設(shè)。這既是中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革成功的經(jīng)驗，也是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化發(fā)展的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力形成的直接淵源。