李顯文，羅建婷

(四川文理學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

教書育人與美國文學(xué)教學(xué)

李顯文，羅建婷

(四川文理學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

“教書育人”話題由熱轉(zhuǎn)冷導(dǎo)致部分教師的誤解，最易將其作并列式即割裂式理解，從而在教學(xué)中不能有機(jī)地將教書與育人結(jié)合起來。其實(shí)，對于專職教師而言，“教書育人”應(yīng)作偏正式理解，即“教書”從屬于“育人”。從美國文學(xué)教學(xué)來看，要實(shí)現(xiàn)“教書育人”，不僅要提高學(xué)生的英語水平、文化常識和審美情趣等，更重要的是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的兩大基本功能：娛樂與教化，提高學(xué)生的思想素質(zhì)和認(rèn)識能力，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，讓學(xué)生在享受課堂的同時(shí)感悟到人生的真諦。

教書；育人；教書育人；美國文學(xué)

一、教書育人抑或育人教書

上個(gè)世紀(jì)90年代，“教書育人”是人們討論的熱點(diǎn)話題，但進(jìn)入2000年后，該熱點(diǎn)逐漸退隱。這或許是因?yàn)樵撛掝}已討論得足夠全面深入以至于毫無新意可言，也可能以為該話題已毫無討論的必要，認(rèn)為教師教書育人是天經(jīng)地義之事。不管怎樣，近年來部分教師對“教書育人”出現(xiàn)了有失偏頗的認(rèn)識，甚至有誤解之嫌。最易產(chǎn)生的誤解就是將“教書”與“育人”割裂開來，表現(xiàn)在教學(xué)活動中就是上課時(shí)只管上課，“育人”只是課后的事，以至于“教書”時(shí)很難做到“教材中與教材外”、“課堂中與課堂外”的有效結(jié)合，出現(xiàn)了課堂教學(xué)要么“教死書”，要么過度“娛樂化”的極端現(xiàn)象。

前幾年，有人對“教書育人”的表述提出了質(zhì)疑，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該采用“育人教書”的表達(dá)。有文章認(rèn)為，“教書在前必以傳授知識為主，育人在后定以育人為輔”。還有文章以儒家提倡的“君君、臣臣、父父、子子”為例來證明“語言是思維的外現(xiàn)，語言的次序彰顯了意識的重輕主次”，進(jìn)而認(rèn)為中國教育的失敗都是“教書育人”這種錯(cuò)誤表達(dá)惹的禍。更有文章得出結(jié)論：“正確的和優(yōu)秀的教育毋容置疑、當(dāng)仁不讓是‘育人教書’”，“從這個(gè)意義上來看，正本清源，廢棄‘教書育人’而啟用‘育人教書’這一概念，是時(shí)候了?！盵1]這種觀點(diǎn)及討論有相當(dāng)?shù)牡览恚珔s有值得商榷的地方。第一，“教書育人”術(shù)語由來已久，在這么久遠(yuǎn)的歷史過程中，我國的教育無論在人文社科領(lǐng)域還是在自然科學(xué)領(lǐng)域都涌現(xiàn)了不少的大師級人物，這究竟是受益于還是受害于“教書育人”不能貿(mào)然下結(jié)論；第二，若將“教書育人”改為“育人教書”就真的能改變我國教育的現(xiàn)狀和效果嗎？第三，“教書育人”已成為人們表達(dá)的習(xí)語，讀來也朗朗上口，易被人們表達(dá)和接受；第四，最重要的不在于怎樣表達(dá)，而在于怎樣理解。其實(shí)，“教書育人”應(yīng)是一個(gè)偏正式概念，區(qū)別于“管理育人”或“服務(wù)育人”，其重心和重點(diǎn)應(yīng)在后半部分的“育人”上。

二、對教書育人的理解

目前對“教書育人”的理解有兩種：一種是將“教書育人”分開來看，把它看成一個(gè)并列詞組，“教書”或等同或重于“育人”；另一種是將“教書育人”作偏正式理解，即通過“教書”這種方式、手段來實(shí)現(xiàn)“育人”的目的，這就提醒為師者務(wù)必要有意無意地在授課時(shí)滲入“育人”的內(nèi)容，而且要以是否實(shí)現(xiàn)了“育人”為標(biāo)尺來衡量課堂教學(xué)的成敗。誠然，“教書”與“育人”有所差異，但在本質(zhì)上或至少在目標(biāo)上是一致的——“育人”。毋容置疑，學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)最終是實(shí)現(xiàn)“育人”。實(shí)現(xiàn)“育人”的方式和途徑是多樣的、多元的，甚至是“百花齊放”的，比如有“管理育人”、“服務(wù)育人”、“全程育人”、“全面育人”、“個(gè)性化育人”和“育個(gè)性化的人”等，而且“育人”是動態(tài)的、各元素共振的、校內(nèi)外連動的。在實(shí)現(xiàn)“育人”的過程中，“教書”只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)組成部分，如果把“育人”看成是一個(gè)“集合”或系統(tǒng)，那么“教書”就是其中的一個(gè)“子集”或子系統(tǒng)，某門課程的教學(xué)就是這個(gè)子集或子系統(tǒng)中的一個(gè)“元素”?！敖虝?，是社會勞動分工中的一種特殊職業(yè)，一種特殊的勞動方式和過程，即教師向?qū)W生傳授科學(xué)知識，幫助學(xué)生成才的過程。育人，就是培育人才，在不同的社會、時(shí)代有不同的內(nèi)涵和要求?！盵2]其實(shí)，一方面，“教書”和“育人”是同一活動過程中的兩個(gè)方面，“教書”是手段、形式方面，“育人”是目的、內(nèi)容方面，兩者是手段與目的的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系。[3]另一方面，“教書”與“育人”是一種“屬于”關(guān)系，一種“包涵”與“被包涵”的關(guān)系，而絕對不是一種或并列或交叉或等同的關(guān)系，同時(shí)，二者也不是“水火不容”而是“水乳交融”。這樣的認(rèn)識有助于在課堂教學(xué)中提高“育人”效率和“育人”效果，它既提升了專業(yè)教師的地位，也平抑了部分專業(yè)教師趾高氣揚(yáng)的心態(tài)，因?yàn)檫@種理解不僅可消除教師只是教書匠的誤解，也可消除部分教師自認(rèn)為要比其他從事育人工作的人高人一等的錯(cuò)誤認(rèn)識，進(jìn)而有利于協(xié)調(diào)從事“教書育人”的專職教師與從事“管理育人”的其他員工之間的關(guān)系，從而構(gòu)建一個(gè)和諧的“育人”共同體。

“教書育人”是指教師關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，在傳授專業(yè)知識的同時(shí)，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。這是“教書育人”的一個(gè)常用定義。從這個(gè)定義來看，“教書育人”就是一個(gè)偏正式概念。這樣，“教書育人就成為統(tǒng)一的、不可分割的整體，不能離開教書來談育人，也不能離開育人來談教書”。其實(shí)，專職教師育人有兩個(gè)場地：課堂上和課堂外。教師一方面要在課堂上、在所授課的內(nèi)容中用一種不經(jīng)意的方式即“潤物細(xì)無聲”的方式育人，另一方面也要有意識地、旗幟鮮明地、開門見山地在授課內(nèi)容中巧妙而自然地融入育人的內(nèi)容，此之為“教書必然育人”或“學(xué)為成人”，這也是赫爾巴特“教育性教學(xué)原則”的一種體現(xiàn)。[4]除此而外，課堂外即在真正的社會大課堂中育人，在與學(xué)生的交往、交流中通過自己的言傳身教來育人，此時(shí)教師教會學(xué)生的才是真正的“學(xué)問”而不是狹隘的“學(xué)術(shù)”，孔子的“游學(xué)”與“游教”是最典型的大課堂教學(xué)。惟有此，方有可能實(shí)現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”的為師之功能。換句話說，教師在育人方面要比其他人員擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任更重、更多?！皞鞯馈⑹跇I(yè)、解惑”三詞的動賓結(jié)構(gòu)告訴為師者要先“明道”方能“傳道”，要先“精業(yè)”方能“授業(yè)”，要先“不惑”方能“解惑”，進(jìn)而為師者須“窮其一生”、“上下求索”、“衣帶漸寬終不悔”，方有“燈火闌珊處”。

毫無疑問，教師是一種職業(yè)。作為職業(yè)，教師務(wù)必保持本有的職業(yè)操守，教書是其最直接現(xiàn)實(shí)的勞動；但僅僅把教師當(dāng)作一種職業(yè)，這于教書或育人都不利，因?yàn)槿魏我环N職業(yè)，無論采取任何激勵機(jī)制，都有可能出現(xiàn)或長或短的職業(yè)倦怠期。要克服職業(yè)倦怠，除了政府或?qū)W校必須制定相應(yīng)的規(guī)章制度和激勵機(jī)制，教師本人要不斷地提高職業(yè)獻(xiàn)身精神外，更重要的是教師本人要提高對該職業(yè)的認(rèn)識，特別是教師能把教書由職業(yè)轉(zhuǎn)換為愛好，這于教書育人有百益而無一害，因?yàn)椤扒楦信c熱愛是教書育人的源頭活水”。[5]事實(shí)上，當(dāng)一種事物或行為成了一種興趣或愛好，也就意味著一個(gè)人在做該事或?qū)嵤┰撔袨闀r(shí)在心理層面上就由被動變?yōu)榱酥鲃印⒂勺园l(fā)變?yōu)榱俗杂X，其效果將不言而喻。因此，對教師而言，首先必須要培育“好教書、好育人”的興趣，才有可能收到“教好書、育好人”的效果。為此，有人提出了“教書育人三原則”，其中一條就是“教育愛”原則，意思是“教師在熱愛自己職業(yè)的基礎(chǔ)上，對自己工作對象的愛，即‘一切為了學(xué)生’”，[6]因?yàn)樵谌穗H交往中，“皮格馬利翁效應(yīng)”在起著重要作用。

三、美國文學(xué)教學(xué)中的“育人”

作為專業(yè)學(xué)科課程中的專業(yè)知識必修課，美國文學(xué)承載著多重功能：語言學(xué)習(xí)、知識傳承、審美提高、文學(xué)修養(yǎng)和教化(育人)功能，前四項(xiàng)功能自不待言，其實(shí)“教化功能”尚需強(qiáng)調(diào)。由于美國文學(xué)的特殊性，未必人人都能完整深刻地認(rèn)識到該門課程的價(jià)值，同學(xué)們通常容易認(rèn)為美國文學(xué)可以“提高英語水平、拓寬英美文化視野、應(yīng)付專業(yè)八級考試的人文知識考題、或是把該課程當(dāng)作文學(xué)欣賞，只為愉悅心情”。固然如此，但在支斌生看來，“外國文學(xué)教學(xué)的核心價(jià)值在于它的‘文學(xué)’本質(zhì)，正是在‘文學(xué)’這一層面，外國文學(xué)教學(xué)具有特殊的重要性，對于大學(xué)生的文化修養(yǎng)、心理成長和思想進(jìn)步具有無可替代的價(jià)值。如此，外國文學(xué)課教學(xué)的最終目的應(yīng)是提升大學(xué)生的語言境界和文化領(lǐng)悟，而不是簡單地增加詞匯和獲得文化知識，因此，沒有必要將外國文學(xué)課上成語言課和文化課?！盵7]盡管“育人”是所有課程必須堅(jiān)持的終極目標(biāo)，美國文學(xué)更應(yīng)彰顯其“育人”的教化功能。

時(shí)至今日，關(guān)于文學(xué)的“唯美主義”和文學(xué)的“教化功能”孰輕孰重尚無定論，換句話說，文學(xué)的“教化功能”還沒有被否定，相反，在中國的文化傳統(tǒng)里，文學(xué)的“教化功能”一直延綿不絕，從“文以載道，詩以言志”可知一二。另外，從董學(xué)文經(jīng)過多方辨析后給文學(xué)所下定義也能看出文學(xué)的傳意功能，其定義是：“創(chuàng)作主題運(yùn)用形象思維創(chuàng)造出來的體現(xiàn)著人類審美意識形態(tài)特點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)了象、意體系建構(gòu)的話語方式?！盵8]陶淵明說“此中有深意，欲辨已忘言”，換句話說，任何文學(xué)作品的字里行間必定有“言外之意”，這“言外之意”需讀者開動腦筋來解讀。西方古典主義鼻祖賀拉斯明確地認(rèn)識到，“文藝具有‘教’與‘樂’兩種功能，而且‘教’的作用很重要”。[9]既然文學(xué)作品中已經(jīng)載道，而我們教書的目的在于“育人”，那么，在進(jìn)行美國文學(xué)教學(xué)時(shí)就務(wù)必將作品中的“道”給道出來，以實(shí)現(xiàn)“育人”的目的。

美國文學(xué)的歷史雖短，但由于美國短時(shí)間內(nèi)的快速發(fā)展導(dǎo)致其文學(xué)也相應(yīng)地快速繁榮。美國簡短的文學(xué)歷史和繁復(fù)的文學(xué)作品所折射的“道理”甚多，其中“大道”不少，只能擇其要點(diǎn)略而敘之，這既可從宏觀層面的美國文學(xué)史或文學(xué)流派中，也可從微觀層面的作家或文學(xué)作品中看“道”、論“道”、傳“道”，從而實(shí)現(xiàn)“育人”的目的。

(一)宏觀層面的“育人”

發(fā)生在美國本土的獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北內(nèi)戰(zhàn)相距近百年，后經(jīng)本土外的兩次世界大戰(zhàn)，美國一路飆升為世界的頭號強(qiáng)國，其二百多年的發(fā)展史告訴人們：一個(gè)國家或民族歷經(jīng)的戰(zhàn)爭越少或者說和平時(shí)期越長，該國家或民族就越有可能富強(qiáng)。比照中國近幾十年和平發(fā)展的結(jié)果，我們有理由與學(xué)生分享這樣的理念：中國必須維護(hù)統(tǒng)一、穩(wěn)定的局面，盡量延長和平的時(shí)間，從而抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)然，這是歷史課要融入的“育人”內(nèi)容，不過，歷史與文學(xué)緊密相連。第二次世界大戰(zhàn)后，美國成為頭號強(qiáng)國，世界各國的人們紛紛爭相移民美國，這其中絕大多數(shù)都是本國的精英，包括大量的思想家、藝術(shù)家和科學(xué)家等。精英們的到來一方面更加提升了美國的國力，另一方面更有利于思想的交鋒，從而促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，以至于世界藝術(shù)中心從巴黎轉(zhuǎn)移到了紐約，戰(zhàn)后美國涌現(xiàn)了諸如?？思{、海明威、斯坦貝克、莫尼森等數(shù)位諾貝爾文學(xué)獎得主。這一文學(xué)史告訴我們：藝術(shù)包括文學(xué)與國力有著某種必然的聯(lián)系。因此，中國的藝術(shù)要繁榮，除了從藝者，其他國民也須為國力的提升而努力。若大家齊心，誰敢否認(rèn)世界藝術(shù)中心不會從紐約轉(zhuǎn)移到北京抑或上海呢？把這些史料以及所蘊(yùn)涵的道理告訴給學(xué)生們無疑將增強(qiáng)學(xué)生們的責(zé)任感、使命感，對將來某一天北京或上海成為世界藝術(shù)中心的期盼又將提升學(xué)生們的愛國精神、奮斗精神和民族自豪感。

美國社會被稱為“大熔爐”，世界上幾乎沒有哪一個(gè)國家能像美國那樣擁有世界上所有膚色的人種，世界各族人的到來為美國帶來了多元思想及其交鋒，真正達(dá)到了“百家爭鳴，百花齊放”，占主流價(jià)值或思想的作家自不必多言，其他諸如以休斯、莫尼森等為代表的美國黑人文學(xué)，以貝婁、辛格等為代表的猶太文學(xué)，以趙健秀、湯婷婷、譚恩美等為代表的華裔文學(xué)，以N.斯科特·莫馬代(N. Scott Momaday)、謝爾曼·阿萊克西(Sherman Alexie)、詹姆斯·韋爾奇(James Welch)、萊斯利·馬蒙·希爾科(Leslie Marmon Silko)和路易絲·厄德里奇(Louise Erdrich)等為代表的印第安人文學(xué)在美國這個(gè)文學(xué)大舞臺上的演出精彩紛呈，這是交響樂的和聲演奏。除此而外，美國文學(xué)一方面與世界文學(xué)潮流幾乎同步跟進(jìn)，另一方面又獨(dú)辟蹊徑，新潮迭起，比如女權(quán)批評和生態(tài)批評在美國的聲勢就特別浩大。這些文學(xué)事實(shí)說明，一個(gè)多民族和諧共生的國家有利于文學(xué)的發(fā)展與繁榮，這告訴我們，維護(hù)中國多民族國家的和諧統(tǒng)一對于中國文藝的發(fā)展與繁榮是有益而無害的，同時(shí)我們要有海納北川的胸懷，對外來人及外來思想不僅容得下而且還吸得了。這對于學(xué)生們寬廣胸懷和放眼世界之眼光的培育無疑將有裨益。

美國社會源自于英國的清教徒移民，這些清教徒飽受宗教迫害，懷揣夢想，渴望新世界，找尋新的“伊甸園”，途徑生死考驗(yàn)，最終登陸“新大路”，接著對當(dāng)?shù)氐挠〉诎餐林襁M(jìn)行了慘絕人寰的大屠殺，為此，自身也付出了慘重的代價(jià)，除此而外，他們還經(jīng)受了嚴(yán)峻的自然環(huán)境的考驗(yàn)。在這一過程中，一代代清教徒形成了具有獨(dú)特品格的美國人：務(wù)實(shí)的理想主義者(practical idealist)。美國人的這種品格既對美國的發(fā)展具有永恒的影響也對美國文學(xué)的形成、發(fā)展與繁榮具有不可替代的潛在影響，美國文學(xué)作品中總是不經(jīng)意間流露出美國人的這種品格。事實(shí)上，這種品格在講授美國文學(xué)時(shí)應(yīng)該對學(xué)生說清楚，做一個(gè)“務(wù)實(shí)的理想主義者”也印證了中國教育中常提倡的青年學(xué)生要把“遠(yuǎn)大的理想與腳踏實(shí)地的精神緊密結(jié)合起來”的理念，這對學(xué)生們的學(xué)習(xí)、擇業(yè)甚至人生無不具有深遠(yuǎn)的啟示。

(二)微觀層面的“育人”

美國文學(xué)教學(xué)從微觀層面實(shí)現(xiàn)“育人”的事例舉不勝舉，美國作家的身世經(jīng)歷以及其具體的作品給了我們無限多樣的啟示。很多美國作家因各種原因年少清苦、身世艱辛，小學(xué)未完即干苦活，更不用說上大學(xué)，但他們有一共同點(diǎn)：好讀、上進(jìn)。比如，麥爾維爾在十一歲時(shí)父親因負(fù)債而死，從此輟學(xué)而開始了年幼的艱苦勞動，先后當(dāng)過銀行職員、推銷員、農(nóng)場工人、小學(xué)教師，二十歲時(shí)開始出海，海上的艱辛任何人都可想象，船毀人亡屢見不鮮，他曾經(jīng)就被食人島上的居民捕獲，后來死里逃生而有今天我們讀到的麥爾維爾。又如，惠特曼僅接受過五、六年的正規(guī)教育，但通過私自閱讀而成為有學(xué)問之人，開自由體詩歌之先河；豪威爾斯所受正式教育寥寥，但私下大量閱讀歐文、丁尼生、屠格涅夫、奧斯丁和喬治·艾略特等而開美國現(xiàn)實(shí)主義先河；大家更加熟悉的毆·亨利，三歲時(shí)喪母，但他一有空閑就讀書，爾后成為美國短篇小說之父，為全世界人民所喜愛，諸如此類身世的作家不勝枚舉。這些故事告訴我們的道理有二，其一，終生學(xué)習(xí)。一個(gè)人的成功不在于上不上大學(xué)而在于好讀好學(xué)，即使上了大學(xué)而不學(xué)習(xí)也等同于沒有上大學(xué)，甚至不如那些盡管沒上大學(xué)但勤奮好學(xué)的人。其二，知行合一。上述作家好讀是一方面，人生經(jīng)歷豐富是一方面，但更重要的是他們能將閱讀、歷練與思考、寫作緊密結(jié)合起來，做到了“知行”的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)也完美地詮釋了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

文學(xué)的“育人”功能自然首推閱讀文學(xué)作品，文學(xué)作品通常被分為詩歌、小說、戲劇和散文，詩歌盡管曾被奉為“文學(xué)之王”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，小說被更多的人所喜愛，它的“育人”功效就更為明顯。《白鯨》被瑞士心理學(xué)家榮格稱為“最偉大的一部美國小說”，[10]是一部百科全書式的恢弘巨著，它給了讀者無限多的闡釋與啟發(fā)。這部小說曾一度被埋沒至作家誕辰一百周年之際方有人識破其偉大之所在(全世界像這種生前無名身后偉大的作家不在少數(shù))，這告訴我們：只要你辛勤耕耘、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，伯樂會顯靈的、金子會閃光的，只是早遲的問題，此可謂“擔(dān)當(dāng)生前事，何計(jì)身后評”?！栋做L》最初被讀作一篇普通的海洋冒險(xiǎn)故事，因?yàn)楹Ｑ竺半U(xiǎn)是西方文學(xué)慣常的主題，這與東方特別是中國文學(xué)的大陸主題不同。西方眾多的海洋冒險(xiǎn)故事揭示了西方強(qiáng)烈而濃郁的海洋意識，而當(dāng)前中國在從淺藍(lán)走向深藍(lán)的進(jìn)程中卻遭到了美日等國的喧囂圍堵，那么中國人特別是當(dāng)代青年學(xué)生是不是應(yīng)該更進(jìn)一步增強(qiáng)海洋意識，作家是不是應(yīng)該有更多的擔(dān)當(dāng)，寫出更多更有深度更有可讀性的作品供人閱讀呢？后來，《白鯨》中豐富的象征意義包括宗教主題逐漸被深度破解，其主人翁亞哈一度被正面歌頌，他與海明威的“老人”一樣是條硬漢，其“典型意義在于表現(xiàn)了美國民族的冒險(xiǎn)奮斗與戰(zhàn)勝困難的大無畏精神”。[11]時(shí)代在變，人們的認(rèn)識也隨之而變。目前，該作品常作生態(tài)批評的解讀，亞哈與白鯨之間的決斗表現(xiàn)了人與自然之間不可調(diào)和的沖突：“不是鯨死，就是艇破?！薄白髡啕湢柧S爾以象征的手法，通過亞哈的悲劇結(jié)局和實(shí)瑪利的幸存，超前地表達(dá)了一種現(xiàn)代生態(tài)觀，即人類與非人類自然物之間應(yīng)該摒棄仇殺，和諧共存?！盵12]這樣的解讀與今天的時(shí)代合拍，這樣，在文學(xué)課中可進(jìn)一步幫助同學(xué)們增進(jìn)環(huán)境意識、增強(qiáng)生態(tài)理念、增加建設(shè)一個(gè)“生態(tài)文明”社會的共識。其實(shí)，造成當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的根源在于人類自身，準(zhǔn)確說來，人不如獸，因人有欲，有欲則變，變則無忠，喜哉乎悲哉乎？因此，要求得人與自然的和諧共生，務(wù)必先求得人類欲望的平衡，先要解決人的“精神生態(tài)危機(jī)”，[13]即古語常言的“修心為上”。

四、結(jié)語

“教書育人”可作兩種理解：一是并列式理解即“教書”和“育人”，二是偏正式理解，即“教書”從屬于“育人”。對專職教師而言，“教書育人”應(yīng)作偏正式理解，這有助于提高課堂教學(xué)“育人”的效率和效果。美國文學(xué)教學(xué)有利于提高學(xué)生的詞匯積累、英語水平、文化常識、審美情趣、陶冶情操等，不過，美國文學(xué)教學(xué)首先是文學(xué)的教學(xué)，即首先要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的兩大基本功能：娛樂與教化，所謂“教化”，就是其中的“道德”功能，即幫助人提高思想素質(zhì)和認(rèn)識能力，幫助人樹立正確的世界觀和人生觀，讓學(xué)生在參與課堂并享受課堂的同時(shí)感悟到人生的真諦。

[1] 孫慶民.“教書育人”抑或“育人教書”——不只是詞序的顛倒[J].教育發(fā)展研究，2005(6)：81-87.

[2] 林霽峰.“教書育人”涵義之淺見[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1992(6)：87.

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[責(zé)任編輯鄧杰]

CultivationinTeachingandAmericanLiteratureLecture

LI Xian-wen,LUO Jian-ting

(Foreign Languages School of Sichuan University of Arts and Science,Dazhous Sichuan 635000,China)

The topic of “cultivation in teaching” has become calm which makes some teachers misunderstand the expression and the easiest misreading is that the expression is understood by the way of juxtaposing or separating. Consequently, in teaching actions, the teaching and cultivation can not be effectively combined together. In fact, the “cultivation in teaching” should be understood by the way of modification, that is, the teaching conduct is subordinate to the cultivation, which the efficiency and effect of cultivation could be attained in the classroom teaching. The “cultivation in teaching” in American literature lecture means that not only does the lecture improve the students' English level, common sense of culture and aesthetic taste but also it shoulders the two goals, namely, entertainment and edification, which refers to helping students to improve virtue quality and cognitive ability, to establish the right world outlook and life outlook and to sense the life truth when students enjoys the classroom lecture.

teaching; cultivation; cultivation in teaching; American literature

2013-07-03

李顯文(1969—)，男，四川開江人。副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)教學(xué)與研究。

G423

A

1674-5248(2013)06-0127-05