馮麗婕

試析Jane Addams的社會工作理論及其對中國實踐的借鑒

馮麗婕

簡·亞當斯（Jane Addams）作為推動社會工作專業(yè)化、職業(yè)化和社區(qū)社會工作的先驅(qū)，其社會工作理論體現(xiàn)在解釋和應(yīng)對社會問題和工業(yè)問題、闡述社會工作的目標和任務(wù)、和平思想、婦女權(quán)利維護以及對兒童青少年社會教育五個方面。亞當斯強調(diào)社區(qū)為本，發(fā)起和引導(dǎo)了“社區(qū)改良運動”，倡導(dǎo)理論與方法在社區(qū)實踐中本土化。此外，她促使社會工作將社會公正與社會意識、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來。本文探討其社會工作理論對現(xiàn)今中國實踐的借鑒性和局限性，為推動中國本土社會工作理論的發(fā)展提供新的思路。

簡·亞當斯（Jane Addams）社會工作理論本土社會工作

著名的婦女社會改革家和社區(qū)改良運動的先驅(qū)簡·亞當斯（Jane Addams），是20世紀上半葉的傳統(tǒng)社會工作理論家代表之一，她對推動社會工作職業(yè)化和專業(yè)化起著關(guān)鍵的作用，她在芝加哥貧民區(qū)四十多年的社會工作實踐，也是把理論與方法運用于社區(qū)進行本土化的過程。

此外，亞當斯的社會工作理論及社會思想使得社會工作的目標和職業(yè)地位被重新確立，促使社會工作將社會公正與社會意識、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來。這不僅對英美等國家的社會工作理論和實踐產(chǎn)生了重大影響而且對以德語為主的歐洲大陸國家的社會工作有著同樣巨大的影響。這種基礎(chǔ)性社會工作理論有著普遍的適用性，對于現(xiàn)今推動中國本土社會工作同樣有借鑒意義。

一、簡·亞當斯的生平簡介

推崇社會運動和社會改革的簡·亞當斯于1860年出生于美國北部的Illinois聯(lián)邦州的Cedarville小村莊。亞當斯把父親①約翰·胡伊·亞當斯，是貴格會教徒，也是一位有著強烈的道德感的成功商人，擔(dān)任過銀行行長和共和黨議員，1881年去世。他去世時給簡·亞當斯留下大筆遺產(chǎn)，這也為后來簡創(chuàng)立赫爾館打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。作為自己的楷模和榜樣，在父親的影響下，亞當斯從小就開始萌發(fā)服務(wù)他人和關(guān)心窮人的思想并關(guān)注“生活的道德問題”。簡·亞當斯在學(xué)校主修了歷史、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和語言，本科學(xué)歷畢業(yè)。在25歲時接受“洗禮”，成為“長老派”教徒。1889年，簡創(chuàng)立芝加哥赫爾館（Hull-House），因此成為在美國盛極一時的定居運動（The Settlement Movement）的領(lǐng)袖；同年，發(fā)表《民主或軍國主義》——第一篇關(guān)于和平的文章；1902年發(fā)表專著《民主與社會倫理》，（被美國實用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯譽為“我們這個時代最偉大的著作之一”（William James,1902）。此外，她也是全國有色人種協(xié)進會（National Association for the Advancement of Colored People）和全美婦女選舉權(quán)聯(lián)合會（National American Women’s Suffrage Association）的副主席、國際婦女和平與自由聯(lián)盟（Women’s International League for Peace and Freedom）的創(chuàng)始人，在爭取婦女權(quán)利、移民以及反及對軍國主義方面做出巨大貢獻，也因此獲得1931年諾貝爾和平獎，成為美國歷史上首位獲此獎項的婦女（Allen F.Davis，2000）。1935年，亞當斯在芝加哥去世，葬于Cedarville。

亞當斯一生勤于著述，創(chuàng)作了12部著作和五百多篇文章，主要著作有《民主和社會倫理》、《和平的新理想》、《赫爾館二十年》和《赫爾館第二個二十年》等，為美國人民留下了寶貴的思想遺產(chǎn)，也作為美國歷史上杰出的婦女改革家、以社區(qū)改良運動的先驅(qū)、社會工作專業(yè)化和職業(yè)化的先驅(qū)聞名于世。Nancy Woloch曾評價她是“美國最著名的、也許是維多利亞女王之后全世界最著名的婦女”（Nancy Woloch,1984）。

二、簡·亞當斯的社會工作理論

簡·亞當斯經(jīng)歷了美國農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社會向工業(yè)和城市社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，該時期的主要特征是：人口劇增；經(jīng)濟增長；歐洲人開發(fā)北美大陸進入最后階段；煤礦、鋼鐵、石油、消費品工業(yè)發(fā)展迅速，開始大規(guī)模修建鐵路；城市飛速增長；社會矛盾激化、抗議運動頻繁；國際間帝國外交政策主導(dǎo)世界經(jīng)濟政治秩序。在這樣的歷史背景下，亞當斯在把各種理論與方法運用于芝加哥貧民區(qū)本土化過程中探索出自己的社會工作理論：

（一）她將社會問題和工業(yè)問題作為研究對象。

簡·亞當斯對社會問題和工業(yè)問題的形成歸納為三大解釋脈絡(luò)（引起社會問題和工業(yè)問題的主要原因）：1.階級（階層）的生態(tài)性、地域性分裂。亞當斯認為種族和階級分裂會侵蝕美國的社會團體感，破壞美國的民主進程（Jane Addams，1907）。在19世紀末20世紀初，一方面由于大量貧困移民和貧窮農(nóng)民涌入城市，其中大部分是外國移民，形成貧民區(qū)，另一方面則因為城市地方政府的腐敗無能，造成市政管理的混亂與無序，進一步導(dǎo)致城市貧困問題的惡化。這些新移民群體不僅與本土美國人之間存在著隔離狀態(tài)，而且在各個貧民聚集區(qū)之間又存在對立與沖突，加之當時極大的貧富差距導(dǎo)致階級沖突日益激烈，由此造成社會動蕩不安、高犯罪率等社會問題，極大破壞了社會穩(wěn)定和健康發(fā)展、嚴重威脅到美國傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式。改革者雅各布·里斯一針見血地指出：“或者是我們掃除貧民窟，或者是貧民窟吞噬我們。”（張淑華，2010）

2.城市的男性、軍國主義組織的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)即權(quán)威人士通過強迫和壓制來進行統(tǒng)治，以武力作為領(lǐng)導(dǎo)和解決爭端的合法和最后的手段。亞當斯在《和平新理念中》提到“城市政府中的軍國主義殘余是造成民主制度許多工作失敗的原因”，而真正的民主政府應(yīng)當是能夠包容所有人的經(jīng)驗和希望的政府。此外，國家關(guān)注軍備和戰(zhàn)爭，這也會對國內(nèi)的民主事業(yè)造成破壞性影響（Jane Addams,1907）。

3.國際經(jīng)濟集團的商業(yè)利益。國際經(jīng)濟集團的商業(yè)利益即追求經(jīng)濟利益最大化，犧牲弱勢群體利益甚至整個族群的利益。亞當斯認為“無限制的商業(yè)主義為政府的侵略行為做了絕好的準備”（Marilyn Fischer，Judy D.Whipps,2005）。在美國國內(nèi)，例如：在芝加哥，那些利欲熏心的房地產(chǎn)商人為獲得最大利益而設(shè)計一種樓高5～6層，每層分為數(shù)十個甚至數(shù)百個單間和套房的經(jīng)濟公寓，公寓內(nèi)的照明、生活設(shè)施都極其簡陋，且空氣流通不暢，一旦失火，居民就很難逃離。在國際上，跨國企業(yè)和集團在“利益最大化”的驅(qū)使下，把一些污染嚴重的企業(yè)建立在其他工業(yè)落后國家，形成國際“剪刀差”。

（二）社區(qū)改良思想。

簡·亞當斯的社區(qū)改良思想和在實踐中總結(jié)出的許多理論構(gòu)成其社會工作思想和理論的主體，也成為社區(qū)社會工作的起源。促成亞當斯形成該思想并發(fā)起社區(qū)改良運動的原因，一是她從小就萌生對窮人的同情心和服務(wù)他人的思想；二是亞當斯在不斷的學(xué)習(xí)中，思想逐漸走向成熟，成為富有知識和民主理想，具有崇高道德和責(zé)任感的新女性；三是她在倫敦的實踐經(jīng)歷，倫敦的城市貧困問題給她留下深刻的印象，更堅定了她改善窮人生活和居住條件的決心；四是亞當斯在湯因比館的實踐以及英國社區(qū)改良運動的經(jīng)驗為其解決美國城市貧民區(qū)問題提供了借鑒（Jane Addams，1910）。

亞當斯發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的社區(qū)改良運動致力于解決大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)難題，拉近不同種族、民族，窮人和富人之間的距離，促進社會整合，實現(xiàn)社會的整體進步。她認為造成貧窮的主要因素不是個人和道德原因，而是社會和經(jīng)濟原因。1889年，簡·亞當斯和艾倫·斯塔爾在芝加哥的赫爾斯特德街建立了繼湯因比館之后的第二家社區(qū)改良中心“赫爾館（Hull House）”，并規(guī)定赫爾館宗旨是“為更高級的社區(qū)和社會生活提供一個中心；建立和推動教育與慈善事業(yè)；調(diào)查芝加哥工人階層的狀況并改善工業(yè)區(qū)的生活條件?！保↗ane Addams，1910）在社區(qū)社會工作模式上，簡·亞當斯反對將赫爾館當作實驗室、將社區(qū)居民當作標本，而是強調(diào)運用“非科學(xué)”的直接融入的方式提供服務(wù)，即：社會工作者融入社區(qū)與社區(qū)居民建立親密的、互動式的、持久的直接交流的方式，形成一種平等的而非專家指導(dǎo)性質(zhì)的關(guān)系來服務(wù)社區(qū)（張淑華，2010）。

與之前形形色色的慈善組織活動相比，簡·亞當斯將單純的慈善行為提高到了社會改革的高度，提出科學(xué)性慈善（社會工作）替代自愿性慈善，她所倡導(dǎo)的“以社會改革為核心的社區(qū)服務(wù)模式”成為社會工作不可分割的一部分，她本人也于1910年當選為美國“慈善和矯正會議”主席。簡·亞當斯堅持認為，社會工作的目標是：以社區(qū)居民為主體，發(fā)揮其自身擁有的文化創(chuàng)造力來改善社區(qū)環(huán)境，提高生活質(zhì)量并促進社會公平。社會工作的任務(wù)是將民主帶入社會生活中，推動人類進步，倡導(dǎo)運用和解釋基督的學(xué)說來解釋人性。

（三）和平思想與理論。

1898年，美西戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，簡·亞當斯開始關(guān)注和平問題。亞當斯一直都崇尚社會實踐與理論相結(jié)合，在實踐中創(chuàng)新思想、形成理論，所以其和平思想和理論也源于她的實踐經(jīng)歷——在芝加哥貧困移民區(qū)的實踐經(jīng)驗。此外康德、托爾斯泰等人的思想也對其和平思想產(chǎn)生重大影響；而宗教觀念則是簡·亞當斯和平思想的第三個淵源，雖然亞當斯所接受的道德教育多于宗教教育，而其本身對宗教也存在過懷疑，但是亞當斯也一直秉持反對軍國主義和戰(zhàn)爭的思想。在1899年后，“和平問題”就成為亞當斯演講、寫作和行動的重要內(nèi)容，她主張在公正的基礎(chǔ)上通過政治及法律途徑，采取談判的方式和平解決國際爭端，保障和平。

首先，亞當斯反對戰(zhàn)爭和軍國主義思想。她認為，戰(zhàn)爭并非解決國與國之間、民族之間問題的有效途徑，而是一種“愚蠢和野蠻”方式(Jane Addams,1907)；戰(zhàn)爭不符合民主和公正的社會理想，“在戰(zhàn)爭盛行和軍國主義統(tǒng)治的地方，民主就會遭到破壞”；戰(zhàn)爭破壞了人類已有的成就，造成了文明的衰退，“戰(zhàn)爭的鐵蹄碾碎了文明自身的進步”（張淑華，2011），亞當斯認為要實現(xiàn)平等、公正、民主、進步和繁榮的國際社會，就必須在國際范圍內(nèi)消除戰(zhàn)爭和軍國主義。其次，亞當斯重視道德的力量，她提到：“我們應(yīng)當學(xué)會用道德能量為世界注入一種新的力量——這種力量能夠治愈悲傷、死亡和毀滅的世界，并將它恢復(fù)到正常狀態(tài)?！保ˋllen F.Davis，2000）。最后，亞當斯強調(diào)婦女在保障世界和平方面擔(dān)負重大責(zé)任。此外，亞當斯認為通過實行軍備控制及其生產(chǎn)國有化能消除戰(zhàn)爭的經(jīng)濟根源，用外交政策民主化、以及對青少年進行和平主義教育等方式來促進世界和平與公正（Marilyn Fischer，2009），其和平理論和思想促使社會工作將社會公正與社會意識、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來。

（四）對婦女權(quán)利的維護。

簡·亞當斯所創(chuàng)立的赫爾館（Hull-House），不但為社區(qū)婦女提供幫助，而且它也是個女性精英匯聚之地，為女性參與社會事務(wù)提供了場所和途徑。作為文化女性主義思潮的代表，亞當斯不僅為文化女性主義思想的成熟做出巨大貢獻，而且對美國社會發(fā)展起到了推動作用。簡·亞當斯認同男女之間的差異，但不認為由此女性就應(yīng)當處于依附男性的從屬地位。相反，她認為女性有理由，有能力，也有責(zé)任在公共領(lǐng)域、社會事務(wù)和政治之中發(fā)揮作用、做出貢獻，社會應(yīng)該創(chuàng)造讓女性能夠承擔(dān)照顧他人的責(zé)任的條件，以提高自身的創(chuàng)造能力（Jane Addams,1912）。

簡·亞當斯認為，選舉權(quán)是女性更加有效地實現(xiàn)政治目標的手段，所以女性要想?yún)⑴c到公共領(lǐng)域之中，首先必須獲得選舉權(quán)。另一方面，她也倡導(dǎo)女性參與社會實踐，從實踐的經(jīng)驗和觀察出發(fā)創(chuàng)造新知，為實現(xiàn)社會的改良而努力。由此，她把女性選舉權(quán)和社會改良訴求結(jié)合在一起（Jean Bethke-Elstain，2002）。其維護婦女權(quán)利的思想和實踐為美國女性突破家庭局限、打破宗教觀念的束縛、參與社會治理，甚至參與國際事務(wù)和維護世界和平進行了實踐探索并奠定一定的理論基礎(chǔ)。

（五）對兒童青少年的社會教育。

在工業(yè)化、城市化的刺激下，大批移民涌入美國城市形成貧民區(qū)，而這些擁擠不堪的貧民區(qū)卻是衛(wèi)生條件極差、疾病肆虐，社會矛盾激化、社會動蕩不安，犯罪率直線上升。19世紀80年代美國監(jiān)獄的囚犯增加了50%，其中兒童占1/5（黃安年，1992）。在這種社會背景下，簡·亞當斯深入到芝加哥的貧民區(qū)居住，根據(jù)社區(qū)兒童、青少年的需求以及社區(qū)特點開展對兒童青少年的社會教育。例如，亞當斯在赫爾館開辦幼兒園、日間照顧中心、男孩和女孩俱樂部等機構(gòu)，為兒童、青少年提供娛樂條件和教授一些實用課程和技術(shù)，以便為他們將來工作做準備。她還在赫爾館創(chuàng)立勞動博物館，讓移民孩子從他們父母那兒學(xué)習(xí)和欣賞他們的文化和傳統(tǒng)，培養(yǎng)文化自覺和文化自信。此外，亞當斯為全國范圍內(nèi)限制童工而努力，為1904年全國童工法的通過做出巨大貢獻。在青少年犯罪問題上，她認為不應(yīng)該將成年人的法律和監(jiān)獄系統(tǒng)應(yīng)用到少年身上，強調(diào)要用合乎人道的方式對待少年犯罪問題，提出建立獨立的少年審判體制。在亞當斯的努力推動下，美國聯(lián)邦兒童局在1912年成立了。此外，亞當斯還在爭取女工、童工8小時工作制、保護移民失足少女等方面付出努力。

綜上，簡·亞當斯的社會工作理念不同于美國當時主導(dǎo)的治療化與個體化的社會工作理念——視服務(wù)對象為需要被救助的“問題”人士，把社會工作的目標確定為個人人格的培養(yǎng)與發(fā)展，社會工作聚焦于個人治療；主要代表者是瑪麗·里士曼（童敏，2009）。同樣她也反對學(xué)院式的、坐診式的臨床社會工作模式，她強調(diào)的是問題為本、社區(qū)為本，用理論方式闡述社會問題，反對將赫爾館當作實驗室，將人當作標本，倡導(dǎo)理論與方法在社區(qū)實踐中的本土化，崇尚社會實踐與理論結(jié)合，認為理論是在實踐中形成的。此外，亞當斯還提出用“科學(xué)性慈善”（社會工作）代替“自愿性慈善”，至此，“社會工作”開始出現(xiàn)。所以，簡·亞當斯的社會工作理論既可以歸為社會工作基礎(chǔ)理論也屬于社會工作實踐理論。

三、Jane Addams的社會工作理論對我國實踐的借鑒性與局限性

（一）借鑒性

簡·亞當斯首次提出“社會工作”一詞，其社會工作理論以及實踐雖然形成于20世紀上半葉，但其深刻影響綿延至今，甚至對于現(xiàn)今的社會工作理論與實踐具有巨大的意義和深遠的影響。如：她使得社會工作的目標和職業(yè)地位被重新確立；促使社會工作將社會公正與社會意識、人權(quán)、和平密切聯(lián)系起來；其理論也闡述了社會工作與政治行為的密切聯(lián)系；特別是其社會工作理論均來源于實踐中的創(chuàng)新，是她將經(jīng)典理論與方法在社區(qū)實踐中運用的本土化成果。另外，簡·亞當斯關(guān)于解決城市貧困問題、移民問題的實踐經(jīng)驗與理論方法，不僅推動了美國社會的穩(wěn)定與發(fā)展，而且對我們解決今天的城市流動人口和貧困問題仍有借鑒作用。其社會工作理論對我國本土社會工作實踐的借鑒性具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.理論與實踐相結(jié)合（理論來源于實踐，且在實踐過程中不斷調(diào)整和創(chuàng)新）?？梢哉f簡·亞當斯的所有社會工作理論、社會改革思想、和平理論、女性主義思潮、甚至是宗教觀都與她在芝加哥貧民區(qū)的實踐分不開，從某種程度上說以上理論和思想都來自于她在赫爾館的實踐經(jīng)驗總結(jié)。此外，從亞當斯的理論可以發(fā)現(xiàn)她從不固守教條，勇敢地沖破宗教束縛，反對所有形式的教條主義、狂熱情緒，她的思想是不斷成長、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的。這是簡·亞當斯的社會工作理論對開展本土社會工作最具借鑒意義的地方，而亞當斯本身所具有的特質(zhì)也是最應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的地方。

2.簡·亞當斯在探索社會問題和工業(yè)問題形成的原因時，能把自己掌握的知識體系、文化敏感性與實踐相結(jié)合。一方面準確把握本土的社會歷史文化特征和社會發(fā)展趨勢，另一方面能站在國際的視角上透析本土的社會和工業(yè)問題，同時通過深入社會問題與工業(yè)問題聚集的貧民社區(qū)進行調(diào)查與實踐，在此基礎(chǔ)上形成對美國當時社會問題和工業(yè)問題的三大解釋脈絡(luò)，即：階級（階層）的生態(tài)性、地域性分裂；城市的男性、軍國主義組織的意識形態(tài)和國際經(jīng)濟集團的商業(yè)利益(Jane Addams,1907)。雖然中國現(xiàn)在所處的時代背景和歷史文化不同于亞當斯時代的美國，但是這種解釋問題、探尋問題形成原因的方法值得學(xué)習(xí)和借鑒。特別是當前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，存在很多不確定因素，新的社會問題不斷出現(xiàn)，社會工作者的職責(zé)之一就是解決已出現(xiàn)的社會問題和預(yù)防潛在的問題產(chǎn)生，所以對社會、政治乃至國際形勢要有敏感度、正確把握和理解國內(nèi)外環(huán)境。

3.強調(diào)社會立法和制度構(gòu)建對解決城市貧困的重要性。簡·亞當斯認為造成貧窮的主要原因并非個人和道德原因，而是社會和經(jīng)濟因素。她深信，沒有整體的進步和提高，個人也不可能實現(xiàn)其在道德和物質(zhì)方面的持久的進步(Jane Addams,1907)。而要從根本上解決城市貧困問題，首先是要讓政府和公眾了解貧民區(qū)的情況。為此，她一方面親自深入貧民區(qū)展開社會調(diào)查，另一方面則鼓動或協(xié)助政府進行社會調(diào)查；其次是基于了解到的情況和社會調(diào)查結(jié)果，推動政府采取相應(yīng)的措施。如，制定政策、立法等。在我國現(xiàn)在尚屬于“大政府小社會”、政府是資源的最大擁有者和調(diào)度者的國情與社情下，國內(nèi)問題多而且復(fù)雜，如貧困人口、貧困地區(qū)多而廣，而且不僅僅是貧困問題，還有就業(yè)、養(yǎng)老、流浪兒童等，各類問題錯綜復(fù)雜，而現(xiàn)有的社會保障體系又不是很健全，因此宏觀層面的社會工作（促進社會立法、推進制度建設(shè)）更能發(fā)揮效果和作用。

4.簡·亞當斯在社區(qū)實踐中將“睦鄰合作思想”作為社會社會工作基本原則之一，開創(chuàng)新的社區(qū)服務(wù)模式。在我國開展本土社區(qū)社會工作時，“睦鄰合作”思想同樣也可以作為社區(qū)社會工作的基本原則。一方面，“與鄰為善”是中華民族傳統(tǒng)美德，“遠親不如近鄰”的俗語也是實踐中形成的“真理”，只有鄰里的和睦才有和諧的社區(qū)。另一方面，社會工作者應(yīng)該深入社區(qū)、真正了解居民的需求、社區(qū)的文化特征、社區(qū)資源，為社區(qū)居民和有需要的人士提供全面的幫助和服務(wù)。就像赫爾館一樣，根據(jù)居民的需求開辦托兒所、日間照顧中心、社區(qū)圖書館、提供就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)、手工作坊等等。

5.在社區(qū)開展文化教育活動。簡·亞當斯將對貧困移民開展文化教育活動作為社區(qū)改良運動的中心內(nèi)容之一，目的是提高移民的生存技能和文化素質(zhì)，加強不同民族、不同文化之間的溝通交流。我國在社區(qū)文化建設(shè)上可以把有益的傳統(tǒng)文化知識（國學(xué)）與現(xiàn)代文化知識和科技相結(jié)合，為出生在不同時代背景下的居民、不同民族和不同宗教信仰的人提供一個可交流的公共平臺，以減少代際沖突和民族隔閡，促進社區(qū)和諧和社會融合?？梢蚤_辦禮儀指導(dǎo)班，幫助流入城市的農(nóng)民工學(xué)習(xí)掌握城市禮儀，舉辦藝術(shù)展覽、戲劇演出，開設(shè)計算機基礎(chǔ)課程、普通話培訓(xùn)等，用文學(xué)、藝術(shù)、社會科學(xué)知識、高科技技術(shù)產(chǎn)品來滋養(yǎng)農(nóng)民工的頭腦、開闊其視野，共享科技成果，了解城市文化，促使他們更好地融入城市生活、增加其社會資本。

6.婦女權(quán)利的維護。雖然新中國成立后，在法律上賦予婦女與男性平等的權(quán)利和地位，但是在幾千年的男權(quán)社會的統(tǒng)治下和男尊女卑傳統(tǒng)文化的影響下，以及女性生理上與男性的差異，導(dǎo)致在現(xiàn)實社會中婦女還是一個弱勢群體，特別在農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，婦女權(quán)益受到很大的侵害，比如家暴、就業(yè)歧視、拐賣婦女等，所以婦女社會工作應(yīng)該加強維護婦女的基本權(quán)益。另外，婦女應(yīng)該享有與男性同等的機會和權(quán)利參加到社會實踐中去，實現(xiàn)女性的政治理想和抱負。

7.兒童、青少年社會教育及和平主義教育。簡·亞當斯根據(jù)社區(qū)兒童、青少年的需求開展對兒童青少年的社會教育，對我國當前的社會工作實踐具有較直接的借鑒意義。在我國農(nóng)民工聚集的社區(qū)中，許多流動兒童由于居住環(huán)境設(shè)施差、父母忙于生計無暇照看，入學(xué)限制等原因，他們游戲的需要、學(xué)習(xí)的需要、甚至被保護的需要都得不到滿足，這些問題都亟待解決。此外，我國的犯罪青少年的社區(qū)矯治工作也需要完善。另外，青少年人格和思想發(fā)展都沒有成型，沖動、叛逆、情感波動大且容易被利用，所以對青少年進行和平主義教育是必要的，而在這方面似乎還沒有引起人們的關(guān)注。

亞當斯倡導(dǎo)將理論與方法在社區(qū)實踐中本土化的方法雖然值得我們借鑒，但有所不同的是，在我國的社會工作本土化過程中還要兼收并蓄傳統(tǒng)文化，以及平衡“國學(xué)”與社會所接受的“西方文化（理論）”。

（二）局限性

任何理論的產(chǎn)生都根源于當時的社會、歷史背景及提出者的個人經(jīng)歷，所以由于時代的變遷，歷史的進步以及社會環(huán)境的改變，簡·亞當斯的社會工作理論也避免不了其局限性。比如，簡·亞當斯提出的對社會問題和工業(yè)問題產(chǎn)生的三大解釋脈絡(luò)，在現(xiàn)在顯得過于簡單化；其維護婦女權(quán)利的女性主義思想為美國女性打破傳統(tǒng)宗教觀念對女性的束縛、參與社會事務(wù)和國家治理打下了一定的理論基礎(chǔ)，但她忽視了美國資本主義制度所固有的根本矛盾，這也為其后來無疾而終的定居運動埋下伏筆。具體來說主要有以下幾方面：

1.服務(wù)對象的局限性，即服務(wù)對象的特殊性。簡·亞當斯四十多年的實踐都是在芝加哥貧民區(qū)，發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)的社區(qū)改良運動和赫爾館都聚焦于“貧困問題”，即使是后來的國際和平運動，也主要是站在貧困群體的立場上；在婦女維權(quán)方面，一開始關(guān)注的也是改善貧民區(qū)婦女的生活環(huán)境，后來擴張到所有婦女政治權(quán)利的爭取上，但就那個時代來說，婦女群體本來就是一種特殊群體（弱勢群體）。當然，這是由于當時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，在資源匱乏、人們最基本的需求得不到全面滿足的時代，只能集中有限資源和精力解決最迫切的最基本的生存問題。隨著經(jīng)濟水平、科技文化水平的提高，民主政治的發(fā)展和以人為本的現(xiàn)代社會，社會工作服務(wù)對象已經(jīng)擴大到所有有需要的人。

2.簡·亞當斯主要站在社會問題的視角來審視社會，并在此基礎(chǔ)上對社會問題和工業(yè)問題社會工作進行探討，其社會工作服務(wù)的焦點還是聚集在治療或解決社會問題和工業(yè)問題上，忽視了社會工作的預(yù)防性功能及其重要性。

3.簡·亞當斯對社會問題和工業(yè)問題的解釋及其探尋原因的方式是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，不過具體內(nèi)容（三大解釋脈絡(luò)）上已經(jīng)不適用當代的中國。需要當代社會工作研究者去探索，以更好地指導(dǎo)本土社會工作實踐。

4.目標的理想化。亞當斯認為只有將人類的精神價值取向同人類每日的生存狀態(tài)進行深刻的調(diào)和，才能塑造健康的現(xiàn)代精神。她的最終目標是消除存在于主體與客體、心靈與肉體、個人與社會、手段與目標、精神與物質(zhì)之間的各種矛盾，只要克服了這些二元矛盾就可以實現(xiàn)個人的自由與成長，最終實現(xiàn)社會公正（王紅欣，2010）。亞當斯這種帶有宗教哲學(xué)觀的目標或期望帶有理想色彩，不是說其追求不對，而是在實踐中只可把它當作理想狀態(tài)，而不適用于評價指標。

5.亞當斯的女性主義思潮以及維護婦女權(quán)利的實踐為美國女性突破家庭局限、參與社會治理打下了一定理論基礎(chǔ)，但她未能夠認識到美國資本主義制度中所固有的根本矛盾（生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾），因此也導(dǎo)致她所發(fā)起的定居救助運動在其身后無疾而終。所以，在中國特色社會主義制度下，要處理好社會組織與政府的關(guān)系，發(fā)揮社會組織在解決民生問題、推動社會公正與社會福利方面的積極作用，還應(yīng)積極探索社會組織如何在社會管理創(chuàng)新方面發(fā)揮作用。

四、結(jié)語和討論

雖然簡·亞當斯（Jane Addams）的社會工作理論屬于20世紀上半葉的社會工作理論體系，受當時時代特征和歷史文化背景的影響，應(yīng)用于中國本土社會工作存在某些局限性（這些局限主要來自于客觀的歷史文化差異和體制機制差異，而非理論本身），但是其作為社會工作基礎(chǔ)理論①社會工作基礎(chǔ)理論主要是闡述社會問題是如何形成的以及如何解決社會問題，并且包含社會工作目標和功能。是無國界的，它們具有普遍性和基礎(chǔ)性特征。通過分析其社會工作基礎(chǔ)理論可以發(fā)現(xiàn)，她強調(diào)社會工作的專業(yè)性和職業(yè)性，以及社會工作的本質(zhì)，即社會工作是一種人與人之間的活動，同時又是一個專業(yè)性團體的專業(yè)實踐，它不僅包含人與人之間的關(guān)系即個人性，同時又帶有政治性和專業(yè)性。

當然，社會工作是“舶來品”，社會工作要在我國獲得長足發(fā)展，就必須本土化。而在本土化之前，了解的本土的情況和熟知西方社會工作發(fā)展歷史就變得同等重要。了解西方社會工作理論的產(chǎn)生、形成與發(fā)展無疑能夠給我國社會工作的發(fā)展提供有益的借鑒，尤其當前我國社會工作的專業(yè)化、職業(yè)化水平還處于探索階段。作為一門應(yīng)用性實踐科學(xué)，社會工作不同于一般基礎(chǔ)科學(xué)，但這不是否定其基礎(chǔ)理論的重要性，任何學(xué)科都應(yīng)該有屬于自己的理論淵源和歷史發(fā)展軌跡，基礎(chǔ)理論和思想具有普適性是無國界的，既然是一門科學(xué)（學(xué)科），就必然有自己的理論根基。社會工作基礎(chǔ)理論就如同樹根和樹干，實踐理論則是樹枝，具體方法和技巧就是樹葉。然而，當前社會工作研究者們在討論如何推動中國社會工作本土化時，還不是很重視梳理社會工作基礎(chǔ)理論的工作，而在社會工作教育中，在注意平衡宏觀層面和微觀層面的社會工作的同時，是否也該注意實踐理論和基礎(chǔ)理論的平衡？

[1]黃安年，1992，《美國的崛起:17～19世紀的美國》，北京:中國社會科學(xué)出版社。

[2]王思斌，2010，《社會工作本土化之路》，北京:北京大學(xué)出版社。

[3]王紅欣，2010，《試析美國女性社會改良先鋒簡·亞當斯的宗教觀》，《美國研究》第3期。

[4]張淑華，2010，《美國社會改革家簡·亞當斯的和平主義思想探析》，《泰山學(xué)院學(xué)報》第4期。

[5]——.2010，《簡·亞當斯與美國城市社區(qū)改良運動》，《泰山學(xué)院學(xué)報》第5期。

[6]Allen F．Davis.2000，American Heroine:The Life and Legend of Jane Addams,Ivan R．Dee,Chicago．

[7]Jane Addams.1900，Twenty Years at Hull－House(1860－1935),New York:The MacMillan Company

[8]——.1907,Newer Ideals of Peace.New York:The MacMillan Company

[9]——.1912,ANew Conscience and An Ancient Evil.New York:Macmillan,1912

[10]——.2002,The Subjective Necessity for Social Settlements.Jean Bethke-Elshtain.The Jane Addams Reader.New York:Basic Book

[11]Marilyn Fischer and Judy D,2005.Whipps，Writings on Peace，Jane Addams，London:Continuum

[12]Marilyn Fischer,Carol Nackenoff,WendyChmieLewski,2009.Jane Addams and the Practice of Democracy.Urbana:University ofIllinois Press

[13]Nancy Woloch,1984.Women and the American Experience,New York

[14]1902,William James to Jane Addams,September 17,Jane Addams MSS,Swarthmore College Peace Collection,Swarthmore,Pennsylvania

編輯/楊恪鑒

C916

A

1672-4828(2013)02-0116-08

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.02.018

馮麗婕，四川大學(xué)公共管理學(xué)院社會工作碩士研究生（四川成都610065）。