賀三寶

贛商慈善特點(diǎn)與思想探究

賀三寶

贛商作為中國(guó)商人重要分支，自古至今熱衷于慈善，為江西和全國(guó)慈善事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行深入研究，能夠?yàn)闃?gòu)建當(dāng)代慈善文化提供思想資源。本文闡述了古代贛商和現(xiàn)代贛商的慈善特點(diǎn)，分析了贛商慈善活動(dòng)的思想基礎(chǔ)和行為動(dòng)機(jī)，最后針對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，提出贛商由商人向慈善家轉(zhuǎn)身的若干設(shè)想。

贛商 慈善觀 財(cái)富觀 慈善家

一、引言

慈善事業(yè)是一種有益于社會(huì)與人群的社會(huì)公益事業(yè)。自古至今，商人都扮演著慈善事業(yè)的重要角色，不少商人雖擁有財(cái)富，被視為逐利之人，卻對(duì)慈善事業(yè)極其熱衷，視扶危救困為本色，常常大力資助弱勢(shì)群體和公益事業(yè)，贏得社會(huì)的贊許。在眾多熱心慈善的商人中，贛商也發(fā)揮了積極的作用，樂(lè)善好施成為贛商精神之一，體現(xiàn)著贛商的傳統(tǒng)美德。

國(guó)內(nèi)對(duì)贛商慈善特點(diǎn)及思想研究非常少，只有少數(shù)相關(guān)論文或?qū)Ｖ峒?。從目前可查資料來(lái)看，對(duì)古代贛商（古稱江右商）研究較早或較多的學(xué)者為方志遠(yuǎn)、章文煥等。方志遠(yuǎn)主要研究了江右商幫的活動(dòng)區(qū)域、社會(huì)構(gòu)成、資本來(lái)源經(jīng)營(yíng)行業(yè)、經(jīng)營(yíng)方式、經(jīng)營(yíng)觀念、投資方向等，方志遠(yuǎn)（1995）提出，江右商幫社會(huì)性投資主要是：一是建族祠、置族產(chǎn)；二是興義塾助科舉；三是救災(zāi)賑荒；四是修橋鋪路及其他社會(huì)公益投資。章文煥主要研究江右商幫駐地標(biāo)志萬(wàn)壽宮（或稱江西會(huì)館）及江右商幫倫理精神，據(jù)其近十余年考查，全國(guó)一千四百五十多座萬(wàn)壽宮，是江右商幫文化精神所在和經(jīng)商創(chuàng)業(yè)與扶貧助弱的重要議事場(chǎng)所。章文煥（2004）指出，江西歷來(lái)富紳巨賈無(wú)不熱衷于萬(wàn)壽宮文化事業(yè)，諸如南昌徐兆麟、靖安陳筱梅、吉安周扶九以至旅外贛商如重慶湯子敬、漢口黃文植等人。龔汝富（2001）認(rèn)為，中國(guó)古代商人的善德觀，實(shí)與士大夫的正統(tǒng)道德信條不謀而合，從而加速儒商結(jié)合與認(rèn)同；而商人積極參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，更加證明他們?cè)谥髁魃鐣?huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色，起著超乎其職業(yè)特點(diǎn)的社會(huì)作用。余龍生（2009）認(rèn)為，在明清江西商人的財(cái)富倫理中,就很注意引導(dǎo)人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中正確求利,謀利而不失義。對(duì)現(xiàn)代贛商慈善研究則更少，基本未見(jiàn)專門論文或?qū)Ｖ?。黃宇龍等（2009）分析了一位新贛商的慈善認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)及發(fā)展歷程。很多贛商有慈善義舉，但少有報(bào)道或文章研究，或可見(jiàn)現(xiàn)代贛商慈善較為低調(diào)。

二、贛商慈善的優(yōu)良傳統(tǒng)

（一）古代贛商的慈善特點(diǎn)

在古代贛商中，普遍有慈善思想和過(guò)樂(lè)善好施的義舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期江西撫州府臨川縣、建昌府新城縣、南昌府豐城縣等經(jīng)商人口較多的6個(gè)縣69名商人里，共利用商業(yè)利潤(rùn)進(jìn)行過(guò)109項(xiàng)投資，其中：生活性投資23項(xiàng)，占總量約21.1%；興義塾、助科舉、救災(zāi)賑荒、修橋鋪路等社會(huì)性投資84項(xiàng)，占總量約77.1%；產(chǎn)業(yè)性投資僅2項(xiàng)，占總量1.8%（方志遠(yuǎn)，1995）。由此可見(jiàn)古代贛商支持慈善的普遍性和重視程度。從有關(guān)史料看，古代贛商慈善的主要特點(diǎn)為：

1.支持賑災(zāi)濟(jì)貧

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，災(zāi)荒救濟(jì)和社會(huì)保障體系相當(dāng)脆弱，特別是遇到大的災(zāi)荒或戰(zhàn)亂，賑濟(jì)措施如杯水車薪。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，總有商人捐資捐物，賑濟(jì)災(zāi)民。特別是義莊的設(shè)立顯示了商人對(duì)慈善業(yè)的積極努力，以商賑濟(jì)措施的推行也為慈善救濟(jì)業(yè)注入了新的希望。乾隆年間江西商人在佛山建立的江西義莊，是個(gè)商人共建的保障體系，尤其對(duì)于流寓南粵江西商人，有病者給予醫(yī)治，無(wú)法經(jīng)營(yíng)生計(jì)者給旅費(fèi)遣返故里，死亡無(wú)以歸葬者葬義阡，歸葬者給親屬六兩喪葬銀和運(yùn)棺費(fèi)①載于道光《旅粵江西義莊條規(guī)》。。清末民初靖安商人陳筱梅非常熱心于公益事業(yè)，曾任江西省慈善總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，常告之他人“要慈善為懷，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)”，曾捐資開(kāi)辦靖安貧民工藝廠，以工代賑，以舒民困。南昌籍商人黃文植長(zhǎng)期任國(guó)民政府中央賑濟(jì)委員會(huì)特任委員，不僅水旱災(zāi)捐獻(xiàn)財(cái)物，還在南昌施粥、施藥、贈(zèng)寒衣、捐棺木等，救濟(jì)貧苦家庭。

2.支持公益事業(yè)

為能便于人們出行，古代贛商修橋筑路、搭亭施茶，興建大批公共設(shè)施。為能造福鄉(xiāng)梓，扶危救困，他們積極投身于各項(xiàng)慈善機(jī)構(gòu)的興建，辦善堂、建義倉(cāng)、興義冢，維系鄉(xiāng)間社會(huì)安寧。明代新昌（今江西宜豐）紙商劉亦莊“一日自吳城回里，舟過(guò)府城，值修仁濟(jì)石橋。即出囊中三百金付之，閱日再送三百金”。清代鄱陽(yáng)商人徐正倫“性豪邁，散財(cái)以濟(jì)人。晚年北燕南閩馳驅(qū)數(shù)千里，任人事如己事”。永新商人劉文潭“通財(cái)豁息，自急急人，常破產(chǎn)以全義舉”。南昌商人江灝“業(yè)鹽，鄰肆短鹽課千金，窘欲自縊，灝代償之，其人獲生全而灝業(yè)中落”。南昌商人周常郎“業(yè)于景德鎮(zhèn)，捐店屋于養(yǎng)濟(jì)堂以助費(fèi)。”南昌商人劉紹龍“賈于四川，江西人客死者，向無(wú)厝葬地，紹龍倡購(gòu)義冢，自后旅瘞安焉”（龔汝富，2001）。南昌商人黃文植在家鄉(xiāng)南昌縣捐資修建萬(wàn)舍橋，設(shè)置義渡，還出資20萬(wàn)銀元加修贛江西河堤、廣福圩堤，使附近48個(gè)村莊、5萬(wàn)余畝農(nóng)田得以受益。陳筱梅捐款設(shè)義渡局，購(gòu)買機(jī)動(dòng)輪船數(shù)艘，來(lái)往于贛江之上，受惠者每日萬(wàn)千，無(wú)不拍手稱贊，捐資修筑了新建縣長(zhǎng)達(dá)20華里的花崗石路面，且沿途建有涼亭。

3.支持教育事業(yè)

古代贛商為能培養(yǎng)人才，光耀鄉(xiāng)里，他們?cè)O(shè)義塾、聘名師，為寒門學(xué)子提供資助，使他們能夠繼續(xù)學(xué)業(yè)，金榜題名。弋陽(yáng)商人方清則“修輯生平樂(lè)行善事，凡有功世教書，不惜重資刊行”（龔汝富，2001）。臨川商人華聯(lián)輝在貴陽(yáng)不僅捐銀賑災(zāi)，資助政府餉銀，還捐資助學(xué)，創(chuàng)設(shè)書院育人才，刊刻《菜根談》等圖書贈(zèng)送鄉(xiāng)鄰，傳播儒學(xué)。吉安商人劉居吾主動(dòng)捐款作公益事業(yè)，除修塘渠橋路，還在維新堂辦義校，出資在湖南省衡陽(yáng)創(chuàng)辦大剛中學(xué)。再者，有黃文植出資10萬(wàn)銀元?jiǎng)?chuàng)辦南昌縣私立文植小學(xué)，為農(nóng)家子弟提供免費(fèi)入學(xué)。

4.支持會(huì)館集體慈善

古代贛商不僅是鄉(xiāng)間慈善的重要力量，更是會(huì)館、行會(huì)等商會(huì)場(chǎng)所兼慈善機(jī)構(gòu)的主要?jiǎng)?chuàng)建者。明清時(shí)各地商捐會(huì)館的建立，雖然有商人貿(mào)易便利上的考慮，但往往超越了業(yè)緣關(guān)系，給旅外流寓和士子官宦提供了生活上的幫助和感情上的慰藉，也是慈善機(jī)構(gòu)行善的雛形（章文煥，2004）。這些商人通過(guò)會(huì)館形成集體力量，為慈善事業(yè)提供慈善人員、場(chǎng)所和強(qiáng)有力的資金保障。如康熙四十九年蘇州《倡修江西會(huì)館碑記》就道明了建會(huì)館本著“休戚相關(guān)，緩急可恃，無(wú)去國(guó)懷鄉(xiāng)之悲”的宗旨，惠商也惠士宦平民（龔汝富，2001）。如陳筱梅捐資在北京、南昌購(gòu)置房產(chǎn)，設(shè)立靖安會(huì)館，供赴省、進(jìn)京的同鄉(xiāng)膳宿。

古代贛商對(duì)慈善之所以如此重視，在于樹(shù)立起良好商業(yè)觀。雖身在商界，他們卻重義輕利，認(rèn)為在追逐利潤(rùn)過(guò)程中，不應(yīng)喪失做人的基本準(zhǔn)則，不應(yīng)拋棄禮義道德，“取之有道，用之有道”才是獲取利潤(rùn)的真諦。與此同時(shí)，經(jīng)商雖能獲取暴利，但也風(fēng)險(xiǎn)巨大，商人們稍有不慎，便有可能傾家蕩產(chǎn)，血本無(wú)歸。因此他們需要尋求心靈上的寄慰，希望在冥冥之中能有神的庇佑。在篤信“積善之家，必有余慶”的古代社會(huì)里，施善成為祈禱神靈眷顧的最有效途徑，商人們希望通過(guò)施善消彌災(zāi)禍，使商途坦蕩，事業(yè)興旺。慈善成了商人的幸運(yùn)星，照耀之處，商機(jī)旺盛，使江右商幫不斷發(fā)展壯大，在明清時(shí)代與徽州商幫、晉商商幫一樣成為中國(guó)十大商幫之一，稱雄商界。

（二）現(xiàn)代贛商的慈善特點(diǎn)

根據(jù)胡潤(rùn)榜發(fā)布的“2011胡潤(rùn)財(cái)富報(bào)告”，全國(guó)共有96萬(wàn)名千萬(wàn)富豪和6萬(wàn)名億萬(wàn)富豪。在該財(cái)富報(bào)告中，江西共有九千名千萬(wàn)富豪和760名億萬(wàn)富豪，在全國(guó)排名分別為第20名和第17名?，F(xiàn)代贛商繼承和發(fā)揚(yáng)了古代贛商的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為中國(guó)慈善事業(yè)的重要力量。與古代贛商相比，他們的慈善有著非常鮮明的特點(diǎn)：

1.涵蓋公益、救災(zāi)等多元領(lǐng)域，偏重于教育

贛商捐贈(zèng)的面較廣，而且涉及領(lǐng)域多。據(jù)贛商聯(lián)合總會(huì)不完全統(tǒng)計(jì)，近三年，僅贛商的會(huì)員單位對(duì)江西省社會(huì)事業(yè)和抗災(zāi)救險(xiǎn)的捐款就超過(guò)了一億元，捐贈(zèng)領(lǐng)域覆蓋教育、救災(zāi)、再就業(yè)、修橋、筑路、養(yǎng)殖業(yè)、環(huán)保等各個(gè)方面。在2008年汶川地震中，大批贛商為災(zāi)區(qū)捐款巨額資金。對(duì)慈善事業(yè)貢獻(xiàn)較大的贛商是段永平，他2002年淡出步步高遷居美國(guó)后，生活主線已經(jīng)簡(jiǎn)化成投資和慈善，他對(duì)教育事業(yè)特別支持，于2006年和2009年先后向母校（本科階段）浙江大學(xué)捐資3000萬(wàn)美元和人民幣760萬(wàn)元，2007年以其父親之名向其父親工作過(guò)的南昌工程學(xué)院捐資500萬(wàn)美元，2010年向母校（研究生階段）中國(guó)人民大學(xué)捐贈(zèng)3000萬(wàn)美元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，段永平近幾年來(lái)累計(jì)捐贈(zèng)金額一直居于《胡潤(rùn)慈善榜》前10名，他還以向浙江大學(xué)2.35億元的捐贈(zèng)額問(wèn)鼎2011年“中國(guó)大學(xué)校友單筆捐贈(zèng)排行榜”榜首，累計(jì)向浙江大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)捐贈(zèng)4.47億元，創(chuàng)校友捐贈(zèng)榜紀(jì)錄。江西民生集團(tuán)董事長(zhǎng)王翔是改革開(kāi)放后第一代民營(yíng)企業(yè)家，胸懷民生，累計(jì)捐款逾1億元，捐贈(zèng)領(lǐng)域覆蓋教育、再就業(yè)、修橋、筑路、養(yǎng)殖業(yè)等各個(gè)方面，近幾年多次入選《胡潤(rùn)慈善榜》百?gòu)?qiáng)，被評(píng)為江西省“十大愛(ài)心人物”和全國(guó)“首屆百名中華慈善人物”，兩度被評(píng)為“中國(guó)十大慈善家”。在《2011年胡潤(rùn)慈善榜—單年子榜》中，有另兩位贛商入榜，圣農(nóng)實(shí)業(yè)的傅光明家族和中成實(shí)業(yè)的王永紅、王繼紅兄弟，兩大家族分別以2700萬(wàn)元和2500萬(wàn)元的捐贈(zèng)額名列榜單第61位、第64位，他們的捐贈(zèng)領(lǐng)域分別為教育、救災(zāi)和社會(huì)公益、救災(zāi)。當(dāng)然，也有不少贛商慈善較為低調(diào)，因此未獲得相關(guān)數(shù)據(jù)。

2.提倡理性慈善理念和方式

當(dāng)一些商人在某些特殊事件中做出善舉時(shí)，不少贛商將慈善行為變成常態(tài)，并且能夠獨(dú)具一格，提出理性慈善理念。如果說(shuō)段永平的創(chuàng)業(yè)和投資是一種奇跡的話，那么他成功后對(duì)于公益慈善的熱心執(zhí)著與他認(rèn)同的理性捐贈(zèng)理念，則創(chuàng)造了一種新的捐助典范，這在一定程度上影響著國(guó)內(nèi)關(guān)注者的心懷和慈善理念。對(duì)此，段永平不太在乎外人的評(píng)價(jià)，只是用他的“價(jià)值論”予以解釋：“在認(rèn)識(shí)到了受贈(zèng)者的正確價(jià)值后，我會(huì)理性地考慮捐贈(zèng)行為。當(dāng)然，錢對(duì)于我個(gè)人，或許已經(jīng)屬于累贅，理性的捐贈(zèng)行為某種意義上已經(jīng)成為‘享受生活’的方式之一?！?/p>

3.嘗試自主設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)和慈善項(xiàng)目

一些贛商不僅積極支持社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，還自己設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)和慈善項(xiàng)目，進(jìn)行慈善活動(dòng)。20世紀(jì)80年代王翔捐資近30萬(wàn)元設(shè)立“江西省挽救失足青少年教育基金”，是全國(guó)第一個(gè)個(gè)人捐款設(shè)立的挽救失足青少年教育基金；后來(lái)他在九江市慈善總會(huì)和江西省慈善總會(huì)設(shè)立了“慈善助學(xué)光彩基金”，總額達(dá)2100萬(wàn)元。段永平和他妻子在美國(guó)發(fā)起一個(gè)家庭型慈善基金Enlight，宗旨是教育和環(huán)保，每年要花100萬(wàn)～200萬(wàn)美元，未來(lái)將通過(guò)美國(guó)成熟的慈善組織，在中國(guó)開(kāi)展捐贈(zèng)事業(yè)；2008年在國(guó)內(nèi)民政部下注冊(cè)心平公益基金，積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)慈善活動(dòng)；2011年設(shè)立“浙江大學(xué)心平獎(jiǎng)教金基金”，連續(xù)20年每年嘉獎(jiǎng)8位教師，獎(jiǎng)金最高達(dá)每人100萬(wàn)元；2011年設(shè)立“北京師范大學(xué)心平自立貸學(xué)金”籌集善款1000萬(wàn)元人民幣，委托心平公益基金會(huì)自2011年至2015年定向捐贈(zèng)，主要面向全日制在校本科生和碩士研究生申請(qǐng)。

三、贛商慈善的思想基礎(chǔ)與行為動(dòng)機(jī)

慈善是中國(guó)悠久的社會(huì)傳統(tǒng)，中華民族是一個(gè)熱情仁愛(ài)、樂(lè)善好施的民族，江西商人也傳承了中華民族的仁愛(ài)思想，因而贛商重慈善有著極深的歷史淵源。一是受古代慈善思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的核心是幾千年歷史積淀下來(lái)的儒、道、佛三家相互融合的思想聚合，包含儒家的“仁愛(ài)”、“民本”、“大同”、“義利”諸種思想，道家的“清凈無(wú)為”、“賞善罰惡，善惡報(bào)應(yīng)”等道德觀念，佛教的“慈悲為懷”、“因緣業(yè)報(bào)”等價(jià)值觀。二是融入近代中西方慈善思想的理念，中國(guó)近代的慈善思想既保持了東方的傳統(tǒng)，也隨著西方文化的傳入吸收了西方的慈善觀念。三是具備現(xiàn)代慈善思想的主要特征。商業(yè)慈善事業(yè)因商人的參與和引領(lǐng)，成為政府主導(dǎo)下的社會(huì)保障體系的一種必要的補(bǔ)充（畢素華，2007）。

龔汝富認(rèn)為:我國(guó)古代商人將士庶普遍認(rèn)同與遵守的傳統(tǒng)道德，尤其是積善種德的觀念，移植到自己的商貿(mào)行為中，形成了頗具中國(guó)特色的善德觀，而在這種善德觀支配下，他們積極參與各項(xiàng)社會(huì)慈善活動(dòng)，從而向世人展示了商人在主流社會(huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色，在社會(huì)進(jìn)步與造福民眾的歷史進(jìn)程中起著不可低估的推動(dòng)作用（龔汝富，2001）。為何贛商如此支持慈善事業(yè)？贛商慈善行為除中國(guó)傳統(tǒng)慈善思想基礎(chǔ)外，也有自身的行為動(dòng)機(jī)。

（一）緣于行善為樂(lè)，財(cái)散人聚的處世觀

筆者認(rèn)為，之所以存在這種現(xiàn)象，除了因?yàn)檫@是贛商精神特征之一外，還有其他因素激發(fā)著贛商主動(dòng)投身慈善。不少贛商認(rèn)為，行善令人快樂(lè)。還有一些人則深信，生意可能會(huì)有失敗，財(cái)富可能會(huì)有喪失，但行善卻可以在生前廣種人脈，在死后流芳百世，福蔭子孫，為家族建立聲譽(yù)，讓子孫受到社會(huì)尊重，是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)收益的社會(huì)投資。清初臨川籍大鹽商李宜民發(fā)達(dá)時(shí)不忘貧窮時(shí)的窘境，大力樂(lè)輸，認(rèn)為“物聚必散，天道然也。且物之聚，怨之叢也。茍不以善散，必有非理以散之者”。其中蘊(yùn)含著財(cái)聚人散、財(cái)散人聚的深刻人生哲理。

（二）緣于人人為我，我為人人的社會(huì)責(zé)任觀

慈善是企業(yè)家履行其社會(huì)責(zé)任的一種重要途徑和方式。到了近些年，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，社會(huì)不斷呼喚社會(huì)責(zé)任。企業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，贛商們?cè)絹?lái)越感到社會(huì)責(zé)任不可忽視，越來(lái)越感到慈善態(tài)度和行動(dòng)需要有所變化。正是出于這種社會(huì)責(zé)任的深刻感知，不少負(fù)責(zé)任的企業(yè)用行動(dòng)去履行社會(huì)責(zé)任，慈善變成了商人的一種時(shí)尚、一種追求、一種自覺(jué)。在獲得社會(huì)好評(píng)后，許多商人事業(yè)有新發(fā)展，又有了新動(dòng)力投入慈善事業(yè)，很多甚至將大部分身家捐助于慈善事業(yè)，從而形成一種良性循環(huán)。

（三）緣于取之于民，用之于民的財(cái)富觀

慈善動(dòng)力還來(lái)自于贛商的企業(yè)家精神和新財(cái)富觀。他們深信慈善行動(dòng)不僅僅是悲憫，更是一種精神堅(jiān)守，還是一種對(duì)公平的追求，一種對(duì)財(cái)富的態(tài)度。財(cái)富不僅僅是他們自己的，也是社會(huì)成員共同創(chuàng)造的，應(yīng)當(dāng)“還富于民”、“還富于社會(huì)”。他們嘗試著用企業(yè)家精神來(lái)投身慈善，確保慈善事業(yè)能夠源源不斷。在此精神指引下，他們通過(guò)持續(xù)經(jīng)營(yíng)努力創(chuàng)造財(cái)富，結(jié)合政府部門、其他企業(yè)或個(gè)人，將財(cái)富回饋社會(huì)，讓弱勢(shì)群體受助的同時(shí)也感受到企業(yè)家精神。特別可貴的是，贛商還促使這些弱勢(shì)群體將來(lái)自力更生，走出受助者的角色，參與到慈善等社會(huì)責(zé)任中。正因?yàn)槿绱?，不少有遠(yuǎn)見(jiàn)的贛商們?cè)谧龃壬茣r(shí)往往更注重于援助社會(huì)基礎(chǔ)事業(yè)的發(fā)展。

（四）緣于由小到大，先易后難的人人參與觀

慈善并非是慈善家的專利，人人都可參與，不論實(shí)力大小，無(wú)須等到成了鼎鼎有名的大富豪后才去考慮相關(guān)的慈善事業(yè)。不少贛商雖然距大富豪的身價(jià)尚相差很遠(yuǎn)，但是喜歡用自己的方式去做慈善，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜地長(zhǎng)期做下去，從而既成就了自己的事業(yè)，也體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值。正如一位熱衷慈善的新贛商熊敏所說(shuō)，“慈善事業(yè)，應(yīng)該是一系列的方程式，既然是方程式，就有難的也有容易的，那么每個(gè)人如果根據(jù)自己的條件，從易到難堅(jiān)持做下去，也許就很有意義”（黃宇龍、雷丹、科衛(wèi)，2009）。

四、贛商進(jìn)入慈善商業(yè)時(shí)代的設(shè)想

慈善商業(yè)時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是商人向慈善家轉(zhuǎn)身。目前蓬勃發(fā)展的商業(yè)慈善事業(yè)表明進(jìn)入到這個(gè)時(shí)代的步伐在明顯加快?，F(xiàn)代贛商們和政府相關(guān)部門應(yīng)繼續(xù)致力于以實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立慈善商業(yè)時(shí)代的標(biāo)桿，做大做強(qiáng)慈善事業(yè)。

（一）建立現(xiàn)代財(cái)富觀和慈善觀

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)重親情、重倫理的社會(huì)，因此商人傳承意識(shí)比較強(qiáng)，講究家庭的騰達(dá)蔭及子孫。這樣的選擇讓一大筆財(cái)富失去了慈善的機(jī)會(huì)。大多數(shù)富人在擁有一定的財(cái)富后發(fā)現(xiàn)，除了自己和家庭的消費(fèi)占很小比重外，其余財(cái)富都是社會(huì)的，他們不過(guò)是這些財(cái)富的托管人而已。從某種角度說(shuō)，財(cái)富多到一定程度時(shí)它只是個(gè)符號(hào)，只有將這個(gè)“符號(hào)”轉(zhuǎn)化為有益于社會(huì)的行動(dòng)，才是最有意義的。因而，慈善也是對(duì)財(cái)富有效的利用。西方越來(lái)越多富人認(rèn)識(shí)到，給子孫留下太多財(cái)富并非好事，有時(shí)甚至?xí)鸬椒醋饔?。印度一位哲人說(shuō):“財(cái)富無(wú)常而仁德永恒，故一旦有財(cái)須及時(shí)行善”。美國(guó)巴菲特就認(rèn)為，給子孫留下巨額財(cái)富會(huì)使他們失去對(duì)生活的熱忱、做事的成就感，甚至喪失自尊和毅力，導(dǎo)致墮落。港商李嘉誠(chéng)也認(rèn)為，“真正的富貴，是作為社會(huì)的一分子，能用你的金錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷”（蔡嘉偉;趙國(guó)洪，2009）。因而，現(xiàn)代贛商應(yīng)該借鑒古今富商有識(shí)之士的做法，建立現(xiàn)代的財(cái)富觀和慈善觀，成為合理支配財(cái)富的主人，以資助社會(huì)為樂(lè)趣，而非一味斂財(cái)守財(cái)?shù)氖刎?cái)奴。

（二）制定合理的慈善捐贈(zèng)機(jī)制

慈善事業(yè)的發(fā)展在于有一個(gè)好的制度環(huán)境。我國(guó)目前的慈善事業(yè)尚處于發(fā)展階段，還存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、機(jī)構(gòu)效益不高、貪污腐敗等制約慈善事業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，削弱了企業(yè)和個(gè)人捐贈(zèng)的積極性，造成了近年來(lái)慈善情況的不如人意。改變此現(xiàn)狀，首先要建立有力的慈善捐贈(zèng)動(dòng)員機(jī)制,要利用現(xiàn)有的組織資源和體制資源進(jìn)行動(dòng)員，同時(shí)還要著力培養(yǎng)和建立社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，依賴社會(huì)力量進(jìn)行捐贈(zèng)。其次,建立有效的慈善捐贈(zèng)激勵(lì)機(jī)制。物質(zhì)方面激勵(lì)當(dāng)前主要是采取“稅收優(yōu)惠”的方式，對(duì)慈善組織減免稅收，有利于增加慈善組織的積累以更好地為公眾提供服務(wù)，而對(duì)捐贈(zèng)者實(shí)行減免稅收，則可以激勵(lì)團(tuán)體或個(gè)人的捐贈(zèng)行為。精神方面激勵(lì)如給予冠名權(quán)、署名立傳等，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和組織，有關(guān)部門還要予以表彰和宣傳，滿足捐贈(zèng)人的社會(huì)榮譽(yù)感。第三，要建立規(guī)范的慈善管理機(jī)制。慈善組織做到了架構(gòu)合理、運(yùn)行規(guī)范，才能真正贏得社會(huì)的認(rèn)同，才能最大限度地吸引團(tuán)體、個(gè)人的擁護(hù)和參與。

（三）增強(qiáng)慈善組織的公信力

慈善事業(yè)的成敗從根本上講，決定于慈善組織的自身建設(shè)以及能否取得社會(huì)公眾的信任。中國(guó)慈善軟環(huán)境近幾年來(lái)也有些進(jìn)步，但負(fù)面現(xiàn)象不少，整個(gè)慈善系統(tǒng)制度建設(shè)有不少缺失環(huán)節(jié)。捐贈(zèng)去向不透明，是其中一個(gè)重要表征。汶川地震時(shí)，段永平在美國(guó)看到國(guó)內(nèi)政府號(hào)召捐贈(zèng)睡袋與帳篷，就派人在美國(guó)花50萬(wàn)美元買了數(shù)萬(wàn)個(gè)睡袋與帳篷，通過(guò)快遞公司將其運(yùn)回國(guó)內(nèi)，最后去向不明，有關(guān)部門答復(fù)“好像”是去了甘肅，于是他感概地說(shuō)“我不敢說(shuō)里面一定有問(wèn)題，但如果透明度不高，就有了產(chǎn)生問(wèn)題的土壤?！彼约鹤?cè)心平公益基金后，堅(jiān)持高度透明化的運(yùn)作，把捐贈(zèng)款項(xiàng)刊登在網(wǎng)站上，做到高度透明，而且管理費(fèi)用低，廣受贊譽(yù)。因此，要加強(qiáng)慈善機(jī)構(gòu)的內(nèi)部管理，特別是要對(duì)慈善資金的運(yùn)作進(jìn)行嚴(yán)格的全過(guò)程控制。同時(shí)，建立規(guī)范的信息披露制度，定期公布有關(guān)信息，如定期向捐贈(zèng)者乃至社會(huì)公布財(cái)務(wù)審計(jì)報(bào)告、慈善活動(dòng)效率指標(biāo)數(shù)值等內(nèi)容，自覺(jué)接受社會(huì)各界的監(jiān)督，這樣才能真正提高慈善的公信力。

現(xiàn)階段我國(guó)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互激蕩形成了多元的文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)存在許多復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。商人積極參加各種慈善活動(dòng)，對(duì)社會(huì)救助起到良好的作用。筆者相信，隨著我國(guó)商人的慈善理念不斷完善，社會(huì)責(zé)任感不斷增強(qiáng)，我國(guó)的慈善事業(yè)將會(huì)呈現(xiàn)新面貌，社會(huì)也將更加和諧。

[1]畢素華，2007，《當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家慈善行為研究》，江蘇蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[2]蔡嘉偉，趙國(guó)洪，2009，《仁心濟(jì)世,德厚逢高:香港商人的慈善精神》，《中國(guó)商貿(mào)》第18期。

[3]方志遠(yuǎn)，1995，《江右商幫》，香港：中華書局。

[4]龔汝富，2001，《中國(guó)古代商人的善德觀與慈善事業(yè)》，《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期。

[5]黃宇龍，雷丹，科衛(wèi)，2009，《一位年輕贛商的“慈善方程式”》，《大江周刊(紀(jì)實(shí))》第8期。

[6]章文煥，2009，《萬(wàn)壽宮》，北京：華夏出版社。

編輯/汪鴻波

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賀三寶，武漢大學(xué)在讀博士研究生（湖北武漢430072）；江西財(cái)經(jīng)大學(xué)校辦副主任（江西南昌330013）。